國立臺灣大學社會科學學院國家發展研究所

碩士論文

Graduate Institute of National Development

College of Social Sciences

National Taiwan University

Master Thesis

從知識社會學看星命術知識之建構

The Construction of Traditional Chinese Horoscope

Astrology

--A Study of the Sociology of Knowledge

王芳屏

Wang, Fang-Ping

指導教授：林端 博士

Advisor: Lin Duan, Ph.D.

中華民國96 年7 月

July, 2007

第一章 緒論

一、 研究動機

算命，是許多台灣人都曾經做過的事，且人數有愈來愈增加的趨勢。在每五

年進行一次的「台灣社會變遷基本調查」當中發現，1985 年從事算命行為的人

數是27.5％，1990 年是31.7％，1995 年是37.5％，參與算命活動的人口在十

年之間增加了百分之十1。社會學與人類學家嘗試著去解釋，為什麼一種被認為

在理性（reason）增長之後，理應逐漸被抑制而消失的「迷信」，卻吊詭地在科

學昌明、教育普及的時代裡有著欣欣向榮的生機。對於這個問題，學者們似乎已

經慢慢地接受，理性與迷信之間，似乎不是此消而彼長的，人常常不是以科學理

性在思考自己的選擇。

儘管人們在決定從事算命活動時可能有各種不同的理由，然而，不管人們的

理由究竟是多麼的個人化，甚至多麼奇怪，站在一個愈來愈多人選擇去算命來解

答某些個人問題的現象之前，不禁讓人想問，在這個選擇的過程中，是否有著一

個共同的基礎，使得參與這個活動的人能夠接受一個素不相識，也可能從來不曾

經過自己生命經驗的人，對於自己生命歷程的判斷甚至建言呢？

舉個例子來說，當一個算命師告訴你：你個性孤傲、聰明，適合在大公司擔

任主管時，你是否曾經想過，這個算命師對你下的判斷，憑藉的是「什麼」呢？

是在宇宙天地之間，果真存在著一種不變的「生命律則」，因此在你出生的時候，

你就已經「注定」是一個個性孤傲、聰明，適合在大公司擔任主管的人嗎？還是

因為「算命術」本身，是一種流傳已久的知識系統，它透過對人的直接觀察而累

積了對人的生命歷程的理解？或是，是這個「算命師」從見到你的那一刻起，就

依據他個人閱人的經驗，對你做出了種種的判斷？而再進一步地去想，你也許發

現，你對自己人生的判斷可能是不斷在變化的，然而，又是「什麼」讓這一系列

浮動的判斷（包括了宇宙天地之間的「生命律則」、算命術與你生命的關係、算

命師對你的判斷以及你對自己的判斷），在短暫的算命過程當中，全部連成一線，

達到一個「準」的結果？在這一系列的判斷之下，是否存在著一個使一次算命活

動成功的共同基礎？換句話說，是否正因為這些判斷全都建築在這個共同基礎之

上，使得它們能夠在算命的過程中取得一個一致的結果？而如果，這個共同的基

礎確實存在，這個基礎又是什麼？這個基礎有著什麼樣的內容？它與算命知識有

著什麼樣的關聯？這些問題激發了這個研究的開展。

二、 研究對象與研究問題

我在面對面的算命互動中得到本論文的問題意識，那就是：究竟算命師憑藉

「什麼」得到對我（這個對他或她來說也許完全陌生的人）人生的評價？為了回

答這個問題，在這本論文當中，我將研究對象聚集在「算命術知識」上。必須要

先在此說明的是，這個研究對象的聚焦有過一番的轉折。我曾經將研究的焦點放

在「算命師」身上，並且假設算命師本身（可能是個四十幾歲、男性、已婚、高

職教育程度）對於一個具備二十幾歲、女性、未婚、高教育程度等等特質的人會

有一個固定的看法，而這個看法使他或她能夠在對話的過程中形成對我的評價。

然而，在經過與幾位算命師的訪談之後（我曾經試著以深度訪談的方式與七位紫

微斗數的算命師或研究者對話，希望能瞭解他們如何理解這套知識，並假想也許

會得到一個他們參酌算命知識，再補充個人的見解，最得到一個綜合性觀點的過

程），我卻發現對於算命師來說，算命術知識和他們的個人意見之間是沒有劃分

的，換句話說，他們並不認為得到一個對我的評價是出於「算命術知識」之外的

其他理由，而且這個「算命術知識」的概念是非常模糊的，隨著不同算命師的詮

釋，會出現截然不同的面貌，在少量的質性研究樣本當中無法得到飽和。換句話

說，很難從這樣的訪談過程中瞭解算命師憑藉「什麼」來形成對求問者的判斷。

因此，我的眼光轉向了「算命術」，我認為人們需要先瞭解既成的、相對來說內

容較固定的算命術究竟說了些什麼，提供了什麼樣的內容，才有可能分辨哪些是

屬於個別「算命師」對於這套知識的詮釋，而哪些又是這套知識在設計上就已經

存在的。

而在各種算命術中，我又將研究對象限縮在中國傳統算命術的一支──「星

命術」上。所謂星命術，在這裡是以三項特徵作為定義：一是，以出生年月日時

作為依據繪製命盤；二是，不管是哪一種星命術，命盤皆被區分為十二個宮位；

三是，每一套星命術皆有一套星曜系統，雖然不同的星命術可能有著不同的星曜

系統，但相同的是，這些星曜都依據一定的方式被排列在上述的十二宮中，成為

後續推算命運的基礎。

可以說，命盤的使用是星命術最大的特徵，而各種星命術的命盤雖然有著不

同的形狀，卻可以從中看出相同的命盤結構。例如【圖1.1】、【圖1.2】、【圖1.3】

分別為星命術著作《張果星宗》、《太乙人道命法》與當代台灣流行的「紫微斗數」

所使用的命盤（星命術的分類與概況在本文第二章第二節中討論），《張果星宗》

的命盤呈現八角形，《太乙人道命法》與當代「紫微斗數」的命盤則為矩形2，但

從這些不同形狀的命盤中，卻可以看出他們區別十二宮與使用星曜系統的共同特

徵。而十二宮與星曜系統的排列則是以出生年月日時為依據來安排的，這才使得

不同出生年月日時的人們，可以獲得不同的命盤，並從命盤中解讀、推演出不同

的命運。

【圖1.1】《張果星宗》鄭氏星案。引自：不著撰人，〈張果星宗〉，《古今圖書集成》，博物彙編，藝術典，第五百八十五卷，星命部彙考二十一，〈鄭氏星案〉二，第四六九冊之三四葉。

【圖1.2】《太乙人道命法》十六神入十二宮得位之圖。引自：不著撰人，〈太乙人道命法〉，《古今圖書集成》，博物彙編，藝術典，第六百九十七卷，術數部彙考十一，第四七八冊之二一葉。

【圖1.3】當代紫微斗數命盤。引自：「科技紫微網」之「紫微命盤看出你一生的運勢起伏曲線」排盤程式

（http://fate.click108.com.tw/unit007/item00008/），本圖為輸入政治人物馬英九之出生年月日時所產生的紫微斗數命盤。

除了結構相同的命盤之外，本研究還認為各種星命術有著共同的歷史淵源。

關於星命術的起源與內在的分支，我會在第二章做更清楚的討論。在此需要說明

的是，在這本論文中，我是以如下的方式來理解星命術在中國傳統算命術中的位置的：

祿命術 八字推命術 星命術

祿命術泛指在中國以出生年月日時為推算一生命運依據的算命術（有別於占卜、手面相、風水等其他可能同樣具有算命功能，卻未必需要使用出生年月日時的技術）。中國祿命術又有兩大分支，一是八字推命術，二是本研究的對象－－「星命術」。八字推命術將個人的出生年、月、日、時以天干地支相互搭配以獲得四組干支記號，以此來推算命運，它並不像星命術一樣繪製圖像化的命盤。八

字推命術起源一般認為是唐代的李虛中，並且由宋代的徐子平加以完成3；然而，也有學者卻認為，這套算命術最遲在隋代即已誕生

4，關於這個問題，第二章還會再談到。

而所謂的「星命術知識」，在本研究中是以下述的方式來理解的：

在此，星命術是一個寬泛的概念，包括了知識（knowledge）與實踐（practice）

兩個部分。前者所指的是一套從個人的出生年月日時推導到一生命運的操作原

則；後者意指算命師與求問者實際進行算命活動的過程，包含了一系列在社會互

動中所蘊含的默示規則。本研究所謂的「星命術知識」，指的就是星命術中「知

識」的部分，並不打算處理在「實踐」的部分當中可能涉及的各種現象。

而本研究認為，「星命術知識」又包括了「術的部分」、「推論的部分」與「正

當化的部分」。「術的部分」，指的是星命術知識中所包含的各種符號（例如：星

曜、十二宮位名稱、十天干、十二地支等等），以及這套符號代表的意義與運作

規則，它是後續所有推斷的基礎，其作用類似於符號學中的能指（signifier）。

而「推論的部分」，指的是在術的推演之後所給予的社會評價（例如：宜僧道、

必為命婦、性格開朗有主見⋯⋯等等）。在符號學當中，符號作為能指

（signifier），與所指（signified）之間的關聯是任意的；而在星命術的符號

與推論之間，同樣存在著一種可變的關係（換句話說，符號所能引發的推論結果

並不是不變的，而這種推論結果的可變性，是本研究的前提之一）。最後，「正當

化的部分」則是這套知識如何證成自身，自圓其說，使這套知識在面臨各種競爭

的知識系統的攻擊與質疑時能夠穩固而不被動搖。

此外，還需要再花點篇幅說明的是，這個研究奠基於研究開始之前即已大致

建立的兩個對於算命術的認知，這些認知也是我形成後續研究的前提5：

第一個認知是，人們對於算命術常有一種誤解，以為算命術是無所不包的。

也因此，在算命的過程中，人們可能會詢問算命師各式各樣的問題。然而，我認

為這其實是高估了一個算命術所承載的訊息量。當一個人開始學習算命術，他很

可能就會發現，算命術可以告訴求問者的訊息其實是很有限的。雖然算命術陳述

的內容確實有與時俱進的現象，但是新擴充的內容仍然必須以既有算命術的結構

為底本。換句話說，算命術能說些什麼，在一定程度上必須依附於既有的知識上。

例如：在明代的《希夷陳先生紫微斗數全書》中，將命盤區分為命宮、兄弟宮、

妻妾宮、子女宮、財帛宮、疾厄宮、遷移宮、奴僕宮、官祿宮、田宅宮與父母宮

等十二個意義單位6，當代紫微斗數就常將妻妾宮改稱為夫妻宮、奴僕宮改稱為

交友宮，以此來修改該宮位所能推算的內容7。但是無論如何，這些變更仍然必

須顧及十二個宮位的基本意義，在基本意義的基礎上進行。這種有限的修正，也

在某種程度上證明了算命術的有限性8。

第二個前提是，算命術內建了一套秩序，這套秩序的來源既存於社會之中，

算命術反映且維繫這一套社會秩序。不僅如此，算命術內建的秩序必須有一個相

對應的似真性結構（plausibility structure，似真性結構一詞來自本研究依循

的「知識社會學」研究取徑中，詳後述），當這個似真性結構改變，則算命術所

的對應的那一套秩序會跟著改變，於是算命術知識也就必須修正以因應已經改變

的情勢。

由上述的兩個前提得到了兩個重要的問題：

一是，算命知識如何與它所對應的似真性結構貼合？在特定的歷史時間點上

（如果真有這麼一點的話），它如何理解這個時空下的社會情境，又如何詮釋個

人的命運？

二是，當歷史的情境改變，用以支持原本算命術內容的結構不復存在，那麼

算命知識如何在文化背景轉變的時候翻轉自身的論述，以使它在不同的歷史環境

中繼續有效？

為了解答這些問題，我選擇了Peter Berger 與Thomas Luckmann 的知識社

會學作為研究的取徑，並以逐級編碼的方式對星命術相關書籍進行質性研究的分

析。然而在詳述此一研究取徑與研究方法之前，必須先回顧迄今為止，與算命術

相關的研究概況。