從知識社會學看星命術知識之建構(六)-王芳屏 (六)-王芳屏 (六)-王芳屏  

從現存的資料來看，「太乙數」曾經發展出一系列的的著作，如《古今圖書

集成》中另收的《太乙淘金歌》153、《四庫全書》中所收的《太乙金鏡式經》154，

都是推算國家大事的術數。而《太乙人道命法》中所使用的星曜如五福、君基、

民基等等也都應用在這些術數中，成為推算的基礎。從《四庫全書總目》〈易學

象數六卷〉155中：「遁甲、太乙、六壬三書世謂之三式，皆以九宮以□詳人事。」

可知，太乙數原本以九宮作為推算的基礎。本文大膽推測，《太乙人道命法》是

太乙數結合了七曜符天術中的十二宮概念，應用在人命推算之上的產物。

不僅星曜自成系統，《太乙人道命法》的十二宮的名稱次序也與其他兩個系

統不同，依次為：命宮、兄弟宮、妻妾宮、子孫宮、財帛宮、田宅宮、官祿宮、

奴僕宮、疾厄宮、福德宮、相貌宮、父母宮。去掉「遷移宮」，增加了「父母宮」。

何丙郁認為「太乙人道命法」與「紫微斗數」的關係可能匪淺，因為兩者的十二宮次序最近，而就各自的名稱來看：「《索隱》說：『《春秋合誠圖》云：『紫微大

帝室，太一之精也。』太乙即太一，因此《太乙人道命法》和「紫微斗數」似有

一段深切關係。156」似可以做為《太乙人道命法》來源的另一個參考。

《太乙人道命法》使用的星曜如下（括號內為別名）：

十六神：五福（157天福、十福、天解、天醫、天星）、君基（紫微、太陽、天貴）、

臣基（太微、太陰）、民基（少微、財寶、富星）文昌（天目、天輔、

文書）、計神（天機、天寶、財星）、小游（天樞、監將、木星）、主大

將（天權、太白、魁星）、客大將（天帥、外將、將星）、主小將（天翊、

天參、天喜）、客小將（天從、天喜）、主參將、客參將、始擊、飛符（天

符、直符、天極、天殃、火星）、四神（天厄、天哭、白衣、孤星、沐

浴、貫索、呻吟、水星）、天乙（金乙、天虎、天躶、天鋒、白虎、金

星）、地乙（天裊、天狗、土星）

其他：飛祿、飛馬、黑符

三、 紫微斗數系統

「紫微斗數系統」的情況較為複雜。「紫微斗數」一名最早出現在明代萬曆

年間所編輯的《續道藏》當中，共3 卷，不著撰人。在《續道藏》的「紫微斗數」

中，十二宮的名稱次第與《張果星宗》相同，依序為：命宮、財帛宮、兄弟宮、

田宅宮、男女宮、奴僕宮、妻妾宮、疾厄宮、遷移宮、官祿宮、福德宮、相貌官。

然而其所使用的星曜除了神煞之外，十八個主星顯然另有來源，自成系統。民間另外還傳有一部「紫微斗數」，書名為《（新刊）希夷陳先生紫微斗數全

書》，共4 卷，署名為宋代著名道士陳希夷（陳摶），應還是出於偽託。書中有一

篇署名為明代嘉靖年間進士羅洪先所題的序言，羅洪先為嘉靖八年進士，在《明

史》中有傳，《明史‧藝文志》中還收錄有《羅洪先易解》一卷，推測此書出現

時間最晚不晚過明代中葉。本書使用的十二宮位名稱次第以及星曜與《續道藏‧

紫微斗數》截然不同，十二宮依次為：命宮、兄弟、妻妾、子女、財帛、疾厄、

遷移、奴僕、官祿、田宅、福德、父母。直接將「相貌宮」改為「父母宮」，在

順序上也作了變化。這本書是當代台灣紫微斗數的藍本，更是兩本當代台灣斗數

界常用的兩本古籍之一，簡稱為「全書」，另一本則是《新刊合併十八飛星策天

紫微斗數全集》，簡稱為「全集」。

《新刊合併十八飛星策天紫微斗數全集》，共6 卷，署名為「大宋扶搖子白

雲先生陳摶遺著」，此外還有「南州草坪徐良弼校正」與「金陵益軒唐謙繡梓」

的題字。本書分為前半段與後半段，第一至二卷從內容來看與《續道藏‧紫微斗

數》相仿，第三至第六卷則與《希夷陳先生紫微斗數全書》類同（都有更改與增

補）。《新刊合併十八飛星策天紫微斗數全集》事實上是兩種著作的合併本，只是

這個版本較先前兩個版本多了許多內容，例如一至二卷較《續道藏‧紫微斗數》

多了〈專論十九星吉凶歌（西江月）〉等，三至六卷多了〈起例歌訣總括〉以及

南北斗星主、中天諸吉凶星曜的圖例等等，可能是為了便於記憶而增加的，此外，

此書使用的星曜比之前兩書也有所增刪。

有人認為，從《新刊合併十八飛星策天紫微斗數全集》的書名來看，該書前

半部的內容指涉的是一種名為「十八飛星」的術數，與「紫微斗數」有著承先啟後的關係，但不能稱為「紫微斗數」158。不過，本研究認為雖然兩者差異甚大，

但是既有著相同的名稱又被合併刊行，在歷史發展的過程中可能有密切的關係，

因此仍將他們視為同一系統。僅以書名《續道藏‧紫微斗數》與《希夷陳先生紫

微斗數全書》來區別。

「紫微斗數系統」在清初小說《醒世姻緣傳》第六十一回〈狄希陳飛星算命，

鄧蒲風設計誆財〉中曾經出現過：

鄧蒲風請問八字。狄希陳說：『是壬申正月二十日亥時生，男命。』

鄧蒲風鋪了紙，從申上定了庫貫文福祿紫虛貴印壽空紅；又從子午卯酉上

定了杖異毛刃，本生月上安了刑姚哭三星。壬屬陽，身宮從杖上逆起，初

一安在已上；命宮從杖上起，本生時順數至卯時安於辰宮；然後把這財帛，

兄弟，田宅，男女，奴僕，妻妾，疾厄，遷移，官祿，福德，相貌，都照

宮安得停當；又定了大限小限。159」（底線為本研究所加）

從星曜的名稱與排盤方式看來，這次算命使用算命術的顯然是與《續道藏‧

紫微斗數》或是《十八飛星策天紫微斗數》前半段所記載者相同的術數，不僅可

以略窺當時紫微斗數在民間被使用的情形，更見本書的作者很可能懂得紫微斗

數。

紫微斗數系統各書所使用的星曜如下：

《續道藏‧紫微斗數》十八星：

紫微（紫氣、太陽、玉堂、少微、近侍貴人）、天虛（無實、空亡、孝服、黃泉、

黑道、天纏）、天貴（天乙、始泰、君棋）、天印（帝符）、天壽（老人、尚父）、

紅鸞（太陰、天鷖、儀鳳、和鳴）、天庫（天財吉星）、天貫（貫索、寶藏、橫財、

勾絞、長繩、天赦、天赦、天羅、計都）、文昌（台輔、天魁、三台、鳳閣、天

奇、文曲）、天福（善祥、帝符、賜福、吉神）、天祿（三台、佐輔、天厨、天財、

天庫、天寶）、天杖（獄訟）、天異（離異、破基、司怪、天孤、異胎、地劫、鐵

鉞）、毛頭（天彗、攙搶、掃箒）、天刃（流血、懸針）、天姚（天淫、玄娼）、天

刑（天炮、火星、死符、始擊、計都、虛空、火德、天狗、天權、天害、天尾）、

天哭

其他：太歲、太陽、喪門、太陰、官符、死符、歲破、龍德、白虎、福星、吊客、

病符、三台、八座（乃紫神之炁）、龍池、鳳閣（乃金星之餘）、天空

《希夷陳先生紫微斗數全書》

星曜：紫微、天機、太陽、武曲、天同、廉貞、天府、太陰、貪狼、巨門、天相、

天梁、七殺、破軍、文昌、文曲、左輔、右弼、天魁、天鉞、祿存、天馬、化祿、

化權、化科、化忌、擎羊、陀羅、火星、鈴星、天空、地劫、天傷、天使、天刑、

天姚、天哭、天虛

《新刊合併十八飛星策天紫微斗數全集》

（一至二卷）

星曜：紫微、天虛、天貴、天印、天壽、天空、紅鸞、天庫、天貫、文昌、天福、

天祿、天杖、天異、毛頭、天刃、天姚、天刑、天哭

其他：三台、八座（為左輔、右弼之神）、龍池、鳳閣

（三至六卷）

星曜：紫微、武曲、文曲、巨門、貪狼、祿存、廉貞、破軍、擎羊、左輔、右弼（以上為北斗諸星）、天府、七殺、天梁、天機、天相、天同、文昌、火星、天

魁、天鉞、鈴星（以上為南斗諸星）、太陽、太陰、天馬、化祿、化權、化科、

天官、天喜、天才、天壽、台輔、封誥、恩光、天貴、天官、天福、三台、八座、

龍池、鳳閣（以上為中天諸吉星）、天殤、天使、地空、地劫、天刑、天姚、化

忌、天虛、天哭、孤辰、寡宿、劫殺、華蓋、空亡

關於以上的古籍有幾點需要說明。首先，星命術古籍的成書年代無法確定，

唯一能夠確定的是它們大部分至少在明代就有了相關的記載，因此可以推定它們

「流傳」的時間，大約就是在明清時期，而本研究之後對於古籍所對應的社會背

景，也將以明清的社會背景作為依據。其次，古代星命術的書籍大多流傳民間，

官方所收藏的書籍有限，未經官方收藏的書則難得一見160。因此本研究對於古代

星命術的整理，只能至清初為止。整個清代新的作品與星命術發展的資料付之闕

如。清代到民國以後的發展，成為一段研究的空白，有待將來研究填補。但是對

本研究而言，重要的是，乍看之下相同的一套知識體系在截然不同的社會脈絡下

要如何調整自身的論述的問題，即使有了上述這個嚴重的研究限制，但應該不會

影響到本研究的架構。因此，且容許我穿越五百年的時空，轉向八零年代以後的

台灣，來看看星命術在台灣當代的發展。

第三節 當代台灣紫微斗數

• 紫微斗數的興起

當代台灣的星命術以「紫微斗數系統」的《希夷陳先生紫微斗數全書》（以

下簡稱《全書》）中的「紫微斗數」為最主要，八零年代之後出現了一個極為蓬

勃的紫微斗數書籍市場。「張果星宗」系統有時被稱為「七政四餘」，不過研究者

似乎沒有「紫微斗數」多，國家圖書館中收錄的與「張果星宗系統」相關的圖書

僅有四種（扣除重複與再版）。而「太乙人道命法系統」則似乎在當代的星命術

場域中不見。

紫微斗數的風潮從何吹起？何丙郁曾經對紫微斗數的流行有如下的觀察：

「『紫微斗數』近日在海內外華人社會中頗盛行，學習這套術的人也不少。據說

這是因為『紫微斗數』較『子平推命法』、『奇門遁甲』、『六壬』等各種術數易學

易懂，學者只要按表排出命盤，寫下一大堆星曜的位置，就可以開始論述有關的

命運──實在是談何容易，初學者往往面對滿盤星斗，不知從何說法。不過大約

在十年前（按：約1983 年左右），已經有人將『紫微斗數』編入電腦程序，可見

它在民間所受的喜好。161」何丙郁所觀察到的紫微斗數興起的時間，大約與本研

究所觀察到的時間相近。

在國家圖書館以「斗數」為關鍵字查尋到408 本相關書籍、以「紫微」為關

鍵字查尋到563 本（查詢日期：2007/4/13），共得到971 筆查詢結果。刪去與斗

數無關、重複、再版（指有較舊版本者與書名相同者）後，共計得到426 種紫微

斗數相關圖書。這426 本圖書中有9 本為署名陳希夷之紫微斗數古籍的重刊，8

本為日文譯書。162本研究依據每年的出版數目，製作「國家圖書館館藏『紫微斗數』相關書籍

出版年表（至2006 年止）」。從這個表格中發現到，自1981 年起（民國70 年），

紫微斗數書籍數量猛然大增，從1981 迄2006 年的二十六年間，以每年平均十五

本的數量持續出版。在此之前，國家圖書館所藏的紫微斗數書籍只有零星4 本，

其中兩本是翻譯日人著作。

日文譯書主要出現在1980 年代早期，似乎是在本地沒有相關著作的時期作

為填補之用。但是，日文譯書對於日後台灣的紫微斗數發展似乎沒有留下太深刻

的影響。在1985 年後，就不再有日文譯書，1985 年後所見到的紫微斗數相關書

籍除了少數為古籍重印外，幾乎都是港台兩地作者的新作品。大量紫微斗數書籍的出版似乎反映了紫微斗數市場的擴大，然而紫微斗數書

籍市場的興起並非單獨的現象，而是伴隨著整個算命術書籍市場的擴大而來的。

參考國家圖書館的「八字推命術」相關書籍即可發現，「八字推命術」相關書籍

的出版也在1980 年以後持續增加。

我在國家圖書館以「八字」為關鍵字查詢到356 筆相關書籍，以「子平」為

關鍵字查到140 筆（查詢日期：2007/4/14）。扣除無關、重複、再版（指有較舊

版本者；書名相同而以「初版」型式再次出版者也予扣除，僅計算一次）後，共

得到304 本子平八字術相關著作。其中有19 本為清代以前的古籍重印，古籍的

計算方式是以出版社為單位，一個出版社同本書僅計算一次。古籍約占全部子平

八字相關書籍的百分之六‧二五，與紫微斗數類書籍（古籍約占百分之二點四）

比起來，子平八字術的新作比例顯得較低。也許可以從兩個角度來解釋這種紫微斗數書籍市場擴大現象。一則是斗數書

籍市場的擴大與台灣政治社會變遷的大環境改變有關；二則是由於紫微斗數的透

過媒體傳播。

首先，1980 年代台灣的政治逐步從高壓走向鬆綁。台灣於1987 年解除戒嚴，

對於出版與傳播的管制頓時消解，而使得各類書籍（包括各種術數書籍在內）在解嚴之後都呈現大幅度的增加，紫微斗數等算命書籍市場的擴大是伴隨著書籍市

場的擴大而擴大的。另一方面，也不能忽視了在社會變遷快速的環境下人們依賴

算命術的心理需求，瞿海源曾經指出，政治解嚴帶來相對快速的社會變遷，造成

社會心理上的不確定感，並且，在以疏離感為重要特徵的現代社會，人們可能尋

求非人際的方式來解決問題163。這種不確定感與疏離感或許也是算命術書籍市場

擴大的一個重要原因。

其次，紫微斗數自民國七十年後開始透過報紙、廣播、電視等媒體傳播。一

篇流傳在網路上，名為〈紫微斗數過去十年的發展〉164的文章就觀察到：「民國

七十年前，學習斗數多半係以小班制上課為主，但是自慧心齋主在中國時報上開

始談論斗數後，為斗數的推廣注入了新生命。」這種隨著媒體傳播的紫微斗數似

乎也伴隨著一定程度的簡化，〈紫微斗數過去十年的發展〉的作者也發現到：

由於慧心齋主使用淺顯易懂的今日話語來詮釋斗數中各顆星曜的性

質，使得這個古傳的推命技巧，一下子似乎變得十分容易─易排命盤，易

算命運。這部書可說是獲得全面的成功，據說此書（紫微斗數新詮）銷售

數十萬本，學斗數者人手一冊，按圖索驥，不亦快哉。