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從知識社會學看星命術知識之建構(七)-王芳屏

從知識社會學看星命術知識之建構(七)-王芳屏 

 

 

 

除此之外,例如播出多年的電視命理綜藝節目「開運鑑定團」,原本的內容

主要是星座、心理測驗與手面相,後來新增包括紫微斗數在內的許多項目,而在

該節目中,紫微斗數被呈現為一種類似西洋十二星座的算命術,人們可以按照自

己命宮的主星按圖索驥,「開運鑑定圖」的紫微斗數老師李玉佩所出版的兩本著

作165也很明顯地呈現了這樣的特質。又如另一個命理節目「命運好好玩」的命理

163 瞿老師詹惟中出版的《紫微靈動數》166甚至將整個命盤的結構去除,僅透過出生年

月日時,轉化成0 至9 號的十個靈動數,只要依據個人的靈動數即可從書中查詢

個人的命運。這種簡化也呈現在部分的網站上,張盛舒的科技紫微網167就推出紫

微十四主星的每週運勢查詢,網友可以依據自己命宮的星曜來查詢每週運勢。紫

微斗數的簡化似乎與媒體的擴展有著一定程度定的相關性。

儘管這樣的簡化未必受到所有作者的支持,如〈紫微斗數過去十年的發展〉

的作者就不贊成慧心齋主的簡化:「但是由於她採用一宮一宮式的解盤,卻也使

人誤解了斗數的規則及技巧」,但是原本深奧難解的古籍轉變成淺顯易懂的語

言,各星曜與宮位成為可以區別觀看的單位,彼此之間複雜的關聯性被切斷,確

實成為紫微斗數快速崛起的一大利基。

與大量的斗數書籍出現相對應的,是大量作者(紫微斗數專家)的出現,國

圖的426 本著作的作者如果扣掉神秘的宋代道士陳希夷,則一共有194 個作者,

有些作者的作品甚至達到22 本之多,儘管這些著作中有相當大的比例都是對古

籍(主要是《全書》和《全集》)的重抄,但仍有許多作者不斷地在進行理論的

重理,提出新的見解。不管是哪一類的作者,都有著其養成的背景與執業的方式,

在下文中,便要對台灣的算命師群體作一個概括的說明。

二、 算命師群體

目前並不存在專以紫微斗數算命師為對象的研究。因此本研究對於整個紫微

斗數算命師社會的了解,許多都來自於我之前進行算命師訪談時所得到的直接觀察168。在我的七位訪談對象當中,三位曾經在私人開設的小班中學習紫微斗數,

一位在學校的社團中學得紫微斗數,一位曾在救國團開設的課程中上課,其他兩

位的紫微斗數知識幾乎是自習而來。而就他們當時的身分來說,其中一位是電視

上時常出現的「星座專家」、一位當時在大學社團中擔任指導老師、一位是職業

命理師(職業命理師也在附近的地方社團授課)、一位是網路BBS 紫微斗數版版

主,其他三位目前另有職業,但是有意願將來自行開館。這些受訪者也不像一般

所認為的都是教育程度低下,其中有一位是國立大學碩士、三位大學畢業、三位

高職畢業。

從這個初步的資料來看,台灣似乎存在著一些模式極為不同的算命師類型。

在前面引述的〈紫微斗數過去十年的發展〉中也提到:「民國七十年前,學習斗

數多半係以小班制上課為主」,我的訪談對象中就有三位曾經參加這類由命理師

授課的小班級。許多紫微斗數書籍後面也會附帶這種小班級的招生廣告,這種小

班級可能在算命知識傳遞的過程中有著十分重要的影響力。此外,一些較具規模

的組織如中華民國易經學會(http://www.yihching.org.tw/)或是救國團,也

會開設類似的課程,我的訪談對象中就有兩位曾經參加過這類的課程。

近年來由於常態性的命理綜藝節目影響,許多常上這類節目的命理師遂成為

家喻戶曉的公眾人物。有些沒上過這些節目的命理師也會自行購買地方電台的時

段製作命理節目接受call in(或call out)。除了電視,網路也成為某些命理

師打響知名度,大發利市的另一個管道,許多命理師建立大型的算命網站,提供

付費的算命服務,以雅虎為首的幾個入口網站都與大型的算命網站連結,網路算

命的經濟效益成為近年來十分受到關注的現象。169在媒體與網路的視野外,更有不知其數的算命師在住宅中開設命相館、在行

天宮或龍山寺這類廟宇附近的地下街(道)輪租攤位,或在騎樓擺上一張鋪著紅

色布條的桌子向路過的行人招攬生意。

從這些初步的觀察來看,算命師在台灣實際上有著多樣化的面貌。然而,不

管他們的執業方式究竟為何,上述的這些算命師基本上都有可能基於各種理由撰

寫紫微斗數的書籍而成為紫微斗數書籍的作者。只是,在這些作者當中,有一些

作者對於重整紫微斗數的理論特別感興趣,〈斗數過去十年的發展〉曾經對這個

部分有過一些觀察:

民國三十八年後斗數的發展,有兩人較為重要,一位是鐵板道人,另

一位是何茂松老先生。當然也有其他人也懂斗數,但對於想法貢獻不大。

一派思想要得以發揮影響力,廣納門徒是必需的,著書立說也是必要的,

但是門徒中有人能推陳出新,揚名立萬則可能更是重點,上述兩人中,太

極玄社的何茂松老先生無疑就是所提及的現象,他的大弟子─紫雲先生,

由於著書立說,言前人所未言,在今日斗數界早已成為一代大宗師,他對

於斗數現代化注入一股活水源頭,其成就當在後面詳述。170(底線為本研

究所加)

姑且不論這個觀察是否正確地反應了台灣紫微斗數理論的發展史171,對本論

文來說,最重要的是,紫雲的徒弟(也是透過小班制結合的師徒關係)了無居士

是致力於紫微斗數的「現代化」的重要人物。在他的系列著作當中,不斷重申要以「科學方法」檢視古籍理論的科學適用性。了無居士的登高一呼引來了許多作

者的共襄盛舉,《現代紫微》在民國七十四到七十五年間一共出版了七集,極為

熱烈地討論紫微斗數「現代化」或「科學化」的問題。在本論文的第四章會仔細

地討論這個現象。在此必須再次強調,儘管紫微斗數書籍的作者中有一群人特別

關注於理論重整的問題,但是這是在整個紫微斗數書籍市場中一個較為極端的特

例,以普遍的角度來看,並不是每一個作者都這麼關心要如何重整紫微斗數理論

的。也因此,在本研究的抽樣上,我並不特別偏重參與這個「現代化」或「科學

化」嘗試的作者的作品,而將重要的「現代化」或「科學化」的作品另外討論,

希望這樣的處理能更細緻地反映整個紫微斗數書籍在內容上的變化。第三章 人的形象:星命術的制度化問題

第一節 古代星命術中的「角色」

作為一種知識系統,星命術知識反映著一種既成的制度化結構。它必然與其

所處的社會結構貼合,否則不可能推導出一個「準」的結果。(試想,如果您的

算命師告訴您,您今年會娶第三個老婆,而您家裡中會得到第四頭小牛,您十歲

的女兒今年會嫁到鄰村種地瓜的有錢人家裡,這個推算結果對您而言具有什麼樣

的意義呢?)那接下來的問題便是,在「星命術」的知識系統中,究竟可以觀察

到怎麼樣的社會「角色」?這些社會「角色」有著什麼樣的特質?它們代表著什

麼樣的制度化模式?

透過對於古代諸種星命術典籍的整理,發現在各種星命術的典籍中,有三種

出現頻率最高的「角色」。換句話說,古代星命術是以少數幾種社會「角色」作

為基本模型來進行包羅萬象的命理演繹。這幾個特定的角色分別是──士人、僧

道與女人。

在對這三種特定角色進行討論之前,必須先澄清一個概念,亦即在三個系統

的星命術中,各種角色的比重是有不同的:張果星宗系統對於士人的討論最多,

其他的職業角色如鳳毛麟角;「太乙人道命法系統」及「紫微斗數系統」對中下

階層較「張果星宗系統」更為關注,人的角色變得較為多元。例如《太乙人道命

法》中就出現了「醫卜方士丹客172」、「技術舟車僕隸人173」、「為盜賊或為乞丐174」、「江湖游藝樂耕耘175」、「僧道高尚之士」、「醫術高尚之士」、「魚鹽商賈」、「漁人

或舟師」、「吏人獄卒劊子屠沽」、「茶坊酒肆之徒176」、「修船補漏竹木雇載之工177」、

「技藝及繡造裁剪針匠」、「爐冶得利,或山林採取五金八石生財」178、「裝塑窯

竈磁器土物,或為僧道醫士179」、「九流術士180」等等,其中又以《希夷陳先生紫

微斗數全書》中僧道角色的增加最為突出。儘管有這些社會角色的加入,士人的

條項在「太乙人道命法系統」和「紫微斗數系統」中仍為最多。

一、 士人與僧道

三個系統的星命術書籍皆有意地將「士人」與「庶人」加以區別,例如:《張

果星宗》卷二「仕人遇之主食傣祿,庶人有之亦主享福181」、《太乙人道命法》卷

二「上和之筭天地慶會陰陽交通,士人高第,宦者榮遷,庶人財帛豐盛,田疇廣盈182」、《續道藏‧紫微斗數》「亥卯三方會吉星,主面君之榮,庶人發跡183」。「庶

人」相對於士人,是指非讀書人的一般百姓。在中國古代,庶人的數量實際上遠

遠超過讀書人。但是在星命術當中,卻以一種非常不對等的方式呈現這兩種社會

角色──與士人有關的論斷條項最多,對於士人的科考能否高中、仕途的陞遷是

否順遂、官至幾品、俸祿多少,都有著非常細膩的區分和描寫184。

例如《張果星宗》〈先天心法〉(李憕問答)中有一段「凡例」:

其一,木同水入軫,月居井、日居昴、火躔尾,更得夜生。此則一品之命

也。主人呼吸若雷,身長性剛強,有戚權,更生天地之心,好山水之鄉,

非凡人之命也。

其次,二曜朝陽,一星伴月,二品之命也。

其三,火星入奎婁、金木會翼軫、太乙抱蟾,兼以命主逢生,身主得垣,

福祿不背,皆二品至五品之命也。

其四,火土得牛、長庚朝斗水,日坐天門、月到金牛,木臨箕壁,金木朝

陽,夜火逢陽於虛,自五品以至雜流也185。

而在將士人的官運前途作出等第的區分之後,再接續對庶人、女人以及其他

社會角色的論斷:其五,合前等星,或命度主、官祿主受傷,身命不高,田財有好星拱夾,

巨富之命也。

其六,身命稍入局,水木入命宮,醫卜之命也。

其七,羅星入命,刑殺星高,武將之命也。

其八,氣照身命,妻子官福俱背,或命主入三宮,皆僧道之命也。

其九,身守遷移,主居六三,過房之命也。

其十,主在前殺在後,身命受剋,八宮有惡星,皆殘疾之命也。

其十一,女命須身清,夫明子秀,水大入垣,皆富貴之命也。

其十二,身星弱,子星陷,夫宮雜,金孛入命娼妓之命也。

其十三,又兼炁照,身命夫星受傷,子星受剋,師尼之命也。

其十四身入遷移,孛羅計守命,夫宮受制,三嫁不休之命也。

庶人的角色包括了:巨富、醫卜、武將與僧道,四條專論女命,其他有兩條

則討論繼承與身體狀況186。這一個例子相當程度上反應了在各星命術書籍中所觀

察到的比例。

在此可以再舉一個例子來說明這種士人偏重的情況,同為「張果星宗系統」

的〈五星壁奧經〉(清臺四十星格)中,包括了四十種星曜組合的「格局」(從一

些帶有姓氏的稱號推測,可能也是特定人物的命例),其中就有二十五(二十六)

格與士人有關,十格為包括僧道在內的其他命格,四格專論女命187。【表3.1】〈五星壁奧經〉四十命格分類表。(本研究製表,資料來源:不著

撰人,〈五星壁奧經〉,《古今圖書集成》博物彙編‧藝術典,第五百八十六卷目

錄,星命部彙考二十二,第四六九冊之三九-四十葉。)

士人的角色不僅在各星命術系統當中被細緻而大量地討論,甚至可以說,星

命術在設計之初就是以士人為命運的原型。這可以從十二宮的意義單位說起。

誠如在第二章所說過的,十二宮位的意義單位雖然是外來文化,但是在中國

星命術發展的過程中,其意義卻逐漸與中國本土文化貼合,「太乙人道命法」與

「紫微斗數」中「父母宮」的增加就是一例。中國星命術中的十二宮不僅向中國

本土的文化貼合,更與士紳階級的生命歷程貼合,與一種「萬般皆下品,唯有讀

書高」的社會價值貼合。可以試著推想,是什麼樣的人的人生經驗可以合宜地用

這十二個概念來理解?顯然並不是一個女人(因為在中國社會,她不會有妻妾),

也不會是一個沒有機會受教育的奴僕,因為他很難透過科舉考試而得到「官祿」;

官祿宮,暗示著一種以科舉制度升遷的官僚體制;財帛宮與田宅宮,暗示這類人

可能擁有一定的財富,財富是他們所關心的重要項目;兄弟、子女和父母,顯示

這些人極為重視親緣的關係;遷移宮暗示此人有遠行的可能,並不是終身被綁在土地上農民。而是什麼樣的人在唐代以來的中國有機會通過科舉考試而獲得官

祿、能出遠門、置田產、蓄奴僕、擁妻妾、育子女、累財富、重視兄弟父母、關

心身體健康以及福氣功德?顯然它在一定程度上貼合了士紳階級的形象──十

二個宮位呈現了士人所關注的十二個要項188。

為什麼士人會成為「星命術」預設的典型角色呢?

這可能是因為,「星命術」自發展以來,一直是流行於士人之間的遊戲,讀

書人是掌握這個知識的主要群體,也形塑了這個知識的內容與外貌189。明代萬明

英在其所撰的《星學大成》〈序〉中說道:「(禄命之説)惟唐初吕博士(按:呂

才)一敘,言始及之,則又深疑而不敢信,五季宋元,其説寖盛,縉紳學士往往

信以為然」。除了在第二章談到的唐杜牧《自撰墓誌銘》、韓愈《三星行》,以及

宋蘇軾:「吾平生遭口語無數,蓋生時與韓退之相似,吾命在斗間而身宮在焉。190」

的自嘆之外,明清兩代的文人筆記中也有許多對於精於星命的讀書人的記載。

例如明葉盛所著的《水東日記》中有一段記載,暗示了當時朝中士夫喜談星

命、擇日等術數已成為不能免之俗的情況:「吾平日行李出入,未嘗有意擇日,

每為同事將官中貴所懇留,聞士夫中喜談星命者,頗厭之。近見富鄭公以祿命不

利稱病,歐陽文忠公避五月不上官,知古人乃爾,豈亦未能免俗耶?191」讀書人

算命的活動可能極為尋常192。事實上,從星命術書籍的內容來看,有能力撰寫星命術書籍,並且透過命例

累積創發新的術數內容的,可能仍然是在中國古代占全部人口極少數的讀書人,

而這些讀書人的生活環境、關心的問題、接觸的社群也於是成為星命術書籍的重

要內容。這並不是說星命術知識是由士人所獨專,許多小說與文人筆記中也出現

了大量以星卜為業的小人物,例如上一章提到的《醒世姻緣傳》中的狄希陳就是

一個例子。只是,本研究大膽推測,星命術知識建立於士人之手,可能是在日後

逐漸向其他階層流傳。

總之,星命術流行於讀書人之間,讀書人的社群與生活核心也形塑了這門知

識的樣貌,也是造成星命術以「士人」為命盤的典型,並且在各書籍當中花費最

多的篇幅來討論士人的科舉與仕途的原因。

星命術不僅以士人做為預設的命運典型,星命術中的社會角色的安排與描

述,都顯示出士人階級對於對於社會結構的「真實」(real)的觀點。星命術並

不反映整個社會結構的真相(fact),這從整個古代星命術書籍幾乎不談在當時

中國人數可能最多的農人可資佐證。換句話說,星命術呈現了士人階級對於社會

的意識型態(ideology),各種命運的好壞標準,社會角色的期望,都是從士人

的角度出發的。從古代星命術中的另一個重要的社會角色──「僧道」來觀察,

就會更加清楚。從古代星命術中僧道呈現的特質來看,可以說,在相當大的程度上,「僧道」

是一群相對於地位甚高的「士人」而言,命運不佳的一群人。

在星命術古籍當中,「僧道」出現的頻率並不平均。雖然在每一部的星命術

典籍中幾乎都可以看見與「僧道」相關的條項,但是在「張果星宗系統」與「太

乙人道命法系統」以及「紫微斗數系統中」的《續道藏‧紫微斗數》當中,「僧

道」或是「師尼」皆以非常零星的方式呈現。但是在《希夷陳先生紫微斗數全書》

當中,僧道相關的條項卻明顯增多,許多項目的寫法都是先論斷典型的男子(士

人)之命,次論女人,最後論僧道。例如第一卷〈諸星問答論〉:

紫微 女命逢之,作貴婦斷,加殺沖破,亦作平常,不為下賤。⋯⋯如遇

四殺(羊、陀、火、鈴)劫、空、機、梁沖破,定是僧道。193

天機 若見七殺、天梁,當為僧道之清閑。⋯⋯更改女人,吉星拱照,主

旺夫益子,有權祿則為貴婦⋯⋯。194

太陽 僧道有師號。女人廟旺,主旺夫益子,加權祿封贈,加殺主平常。

195

甚至有一些項目只論僧道而未論女人,如太陰與天刑條。僧道出現的頻率僅

次於女人。這不由得令人好奇,為何在《希夷陳先生紫微斗數全書》當中「僧道」

會有這麼高的重要性。這可能還是必須從「僧道」在星命術中呈現的方式來理解。

整理過古代星命術書籍中關於僧道的大部分條項後,我發現「僧道」在星命

術書籍當中基本上有幾個不同的形象與特質,分別是:孤寡(無妻子、無兄弟、走異鄉、孤獨)

例如:《望斗經》(中篇)寡宿當臨,好守烟霞深處,孤神對照,宜居泉石

林中。(明地得紫炁,祥瑞而生人得紫炁萬里光亨,又孤宿一云官星,

孤宿者,妨妻害子克陷六親,只云官鬼者必主寬恕,愷悌有權有職,

詩曰:紫炁清閑僧道人,慈悲齋戒只孤身,壽比南山松柏固,空房對

月度青春。)196(底線為本研究所加)

《續道藏‧紫微斗數》(命宮)經云:身命四空,非道即僧。再有惡星

拱照,斷為獨立終身。197

困苦(清貧、低賤)

例如:《張果星宗》(卷十一)一月居閑極止有三所,命在酉月在未,命在

丑月在亥,命在巳月在卯,雖然格無大貴,若以他宮為閑極論,乃僧

道貧薄之命,經云,月居閑極反為祥,更喜臨於華蓋。198(底線為本

研究所加)

高貴自在(有師號、高尚、孤高、享福清閒)

例如:《希夷陳先生紫微斗數全書》〈諸星問答論〉(化權)僧道掌山林,

有師號。199

《希夷陳先生紫微斗數全書》〈諸星問答論〉(天魁天鉞)僧道享福,

與人和睦,不為下賤。200《太乙人道命法》(客大將)將星必可為邊將,客大星高有威望,三

合若遇四神來,僧道立身好高尚。201(底線為本研究所加)

《太乙人道命法》(文昌、地乙)主僧道孤高,加旺主明醫卜術數成

名,貴顯文秀聰明。202

儘管從表面上看來,僧道似乎有著不同的形象,然而實際上所有的僧道都是

在命格上有所損的,例如:

《壁奧經》:「四正全無道與僧」、「三空坐命道僧名」203

《望斗經》:「四位俱空披頭撒髮,孤神傍主圓頂方袍。」204

《琴堂持金歌》:「住持僧道與吏胥同,亦有權殺;只命落空陷五弱之宮,

官星空陷反背,孤寡星犯身命太歲。205」

《太乙人道命法》三卷:「華蓋空亡遇貴人,文昌權貴又同臣,此身必是

為僧道,也要君基三合臨。206」、「(君基)如空陷則為僧道,乃九流之

命。207」、「君基屬土,富貴之星,正直聰明,學術精工,遇旺科名貴顯,

無陷則宰輔公卿,旺地逢凶清高隱士,空亡刑尅非道即僧。208」、「君基

時貴在空亡,僧道當由此處詳,三合如無四神照,又將寒士作商量。209」、

「(客大將、天乙)客大天乙兩相會,金水相生旺亦貴,奉使他方遠宦遊,陷為僧道九流輩。210」、「五福居旺有福壽,主貴顯,享五福之造化,若

會凶及臨空亡陷地,乃九流僧道,清福孤高。211」、「文昌與君福相會館

閣之貴,臨陷會凶為吏書或僧道,主仁識義理在時元化詞館星。212」、「主

大立旺必高貴有權,更逢君福主公候之貴,逢凶立陷多為僧道,或身似蛇

形多貪財利己。213」

《希夷陳先生紫微斗數全書》:「(紫微)如遇四殺(半、陀、火、鈴)

劫、空、機、梁沖破,定是僧道。」214

從這些段落中一再出現的「無」、「空」、「亡」、「孤」、「寡」、「陷」、

「凶」等星命術推論上的標記,就可以知道僧道其實是命格不完美的情況下,所

出現的推論結果。

一方面,男性的「僧道」和稍後要談到的女性「師尼」一樣,具有消解賤命

的功能。例如:

《張果星宗》(十四卷)〈紫氣入宮 樞要歌〉:「炁躔星宿號天強,命

中若遇定孤孀,財旺家門自興盛,若為僧道壽延長。215」以及「炁躔翼宿

號天牢,命宮若值定孤高,生計為謀多費力,若為僧道自逍遙。216」(底

線為本研究所加)等。

《太乙人道命法》:「(地乙)午宮地乙不宜臨,陶鑄生涯多苦辛,若要清閑身自在,不戴黃冠定作僧。217」(底線為本研究所加)

而這種為僧道可以避禍的說法在《希夷陳先生紫微斗數全書》中最多:

「(太陰)身命若見惡煞交沖,必作傷殘之論,除非僧道,反獲禎祥。218」、

「(巨門)⋯⋯此乃孤獨之數,刻剝之神,除為僧道九流,方免勞神偃蹇。

219」、「(天梁)羊、陀、火、忌沖剋,招非不潔,僧道宜之。220」、「(七殺)

四殺沖破,刑剋不潔,僧道宜之,若殺湊,飄蕩流移還俗。221」、「(破軍)

陷地加殺沖破,巧藝殘疾,不守祖業,僧道宜之。222」、「(文曲)⋯⋯殺

沖破,只宜僧道。223」、「(陀羅)⋯⋯與火、鈴為伴,只宜僧道。224」(底

線為本研究所加)

孤寡與困苦,是一種命運有所缺撼的狀態,它與「士人」所汲汲營營追求的

親族關係的滿足以及高官厚祿正好相對,也正說明了「僧道」的角色是同一種社

會價值下所產生的另外一面。因為「僧道」在星命術家的心目中,是一種超脫既

有社會脈絡的生活方式,一旦成為僧道,既有的社會價值也就不再適用了,所以

當一個人無法滿足這種主流的社會價值時,星命術就會建議他們選擇成為「僧道」

(宜僧道),使僧道成為賤命者的出路。這種以僧道消解賤命的思維,同時呼應

僧道低下的社會處境。僧道所擁有的「孤寡、困苦」以及「高貴、自在」兩組截然不同的特質,反

映了當時僧道的社會形象。首先,在明清兩代都曾經有過要僧道人員註冊並發放

度牒的政策。明清的政府之所以要這麼做,最重要的考量「並不在於保持僧道人

員隊伍的純潔性,而是在於確保不讓那些不可靠的俗人以僧道的面目出現。225」

要理解這一點必須先瞭解到,當時的僧道是一群身份含糊不清的群體,是社會帶

來不安的一群人。孔飛力(Kuhn, A. Philip)從18 世紀蒲松齡與袁枚的兩本神異

小說中發現,和尚和道士在當時士人的眼中有著極為惡劣的形象──謀財害命的

道士、性生活放縱的僧人,可以用「妖道淫僧」一詞來道盡226。又例如,明代陸

人龍的《型世言》中有一段描寫孝子尋訪父親段落:「又想道:『父親若是有個

機緣,或富或貴,一定回來。如今久無音信,畢竟是淪落了。』故此僧道、星卜,

下及傭工、乞丐裡邊,都去尋訪。227」僧道、星卜、傭工、乞丐都是「淪落」後

可能的角色,也反映了僧道地位的低下。可是回過頭來說,一個清代的僧人要獲

得正式的僧職,實際上也並不容易,他們必須先從屬於某座有地位的「官寺」,

在師父的指導下,歷經長時間的學習過程,最後才有可能獲得正式的僧職228。而

絕大多數的僧人都是無法棲身於有地位的大寺廟的「見習僧人」,這種身分得之

不難,失之也易229。換句話說,僧人團體內部也存在著極為不同的處境,這也是

為什麼同為「僧道」的角色,在星命術中卻出現兩組截然不同的特質。

在此可以以星命術中的另一個僧道的重點──「還俗」來佐證僧道在當時社

會中地位艱難的情況。《星命總括》(上卷)中有:「生時限身命二位若值氣,

木星守之宮,主出在閑極位,故為僧道,如更入廟旺及生時在貴科,必主為高上

僧,如羅獨守主大權,夜生土孛尅身,後必還俗,如犯刑煞,主徒流歸俗,如有救神即免。230」(底線為本研究所加)在此文當中,出現了成功的「高上僧」,

以及甚至無法繼續為僧道而必須「還俗」的僧人,而從「如有救神即免」來看,

可見這是一種比必須為僧道之賤命更糟糕的情況。同樣地,在《希夷陳先生紫微

斗數全書》中也有:「(七殺)四殺沖破,刑剋不潔,僧道宜之,若殺湊,飄蕩

流移還俗。231」、「(化忌)僧道流移還俗。232」、「(火星)僧道多飄蕩,不

守規戒心。233」、「(鈴星)僧道多飄蕩,還俗定無倫。234」(底線為本研究所

加)僧道不再是一種單純的消災避禍的人生出口,成為僧道的選擇,也存在成功

與失敗的差異,而最差的結果可是能連僧道都不能再繼續下去,只能飄蕩流移而

還俗了。

二、 女人──貴婦、婢妾、娼妓、師尼

古代星命術中另一個重要的社會角色即「女人」。古代星命術書籍大多會在

論斷的條項之後補上一筆,另外討論女命。有時也有分出一小節專論女命的情

況,如《張果星宗》當中的〈幕簾歌〉或是《希夷陳先生紫微斗數全書》當中的

〈女命骨髓賦注解〉。

女命涉及的問題與男性相較顯得比較有限,包括了下述四個主要的類別:

社會角色:貴婦(后妃、夫人、命婦、夫榮子貴、富貴)、婢妾(婢妾、側

室填房)、娼妓(娼妓、風塵)、師尼。婚姻狀況:丈夫品性、再嫁、踰牆、尅夫害子、旺夫益子、孤孀、他鄉遠嫁、

其他。

容貌性格:容貌、個性、淫奔。

身體:產厄、疾病、自殺、血光、壽命。

在上述的這些類別當中,「貞潔/淫蕩」的概念貫穿其中。星命術書籍花了非

常多的篇幅來討論女性的不守貞潔的「淫蕩(奔)」問題。單論女性不守貞潔的

條文就有不少,例如:

《五星壁奧經》的四十種命格(四十個案例)當中就有一則「淫奔之命」235。

《望斗經》:「鳳眼桃花外假慈悲而自重,鼠瞰祿耿內實淫蕩於私期。太乙獨

占咸池風流倜儻,水金如臨沐浴泛濫妖嬈。」236(底線為本研究所加)

《琴堂指金歌》:「若會咸池驛馬水孛同居,多風流淫佚,暗盼私通,否則重

婚再嫁勞碌。若得官祿,田財有氣,雖享富貴亦不貞潔。」、「奴僕餘奴馬上見,

奔淫為下賤、「主脫若會咸池馬,花柳叢中雅(身命主空脫,若會咸池驛馬二星

拱夾,多主淫賤)」。237(底線為本研究所加)

《續道藏‧紫微斗數》:「女人夜半出淫奔,皆因天姚居命位。238」、「姚男女

不得力飄蕩,男不良,女不潔。239」、「(天異)女人見之,主淫奔。240」、「(文昌)女人見之,主淫慾。241」、「(天祿)加姚,淫。242」、「(天庫)加姚,主淫私。243」。

《希夷陳先生紫微斗數全書》:「(貪狼)女人主刑克不潔,遇太陰則主淫逸。

244」、「(破軍)女人沖破,淫蕩無恥。245」、「(文曲)⋯⋯女命不宜于逢,水性楊

花。246」、「(文曲)若陷地沖破,淫而且賤。247」、「(火星)女人旺地潔,陷地主

邪淫。248」

「淫蕩」、「淫奔」等等與婦女的性有關的貞潔問題,在女命的論斷中不斷出

現,更成為一個婦女社會角色的判準(或解釋)。

貴婦、婢妾、娼妓與師尼等四種主要的婦女角色是透過婚姻關係來確定的,

《張果星宗》(卷八)中就對此有極為明確的陳述:「女命重夫星,要夫星顯而無

尅制者貴,如夫星暗藏受制落陷不得時者,主貧賤。夫貴妻亦貴,夫賤妻亦賤,

理之必然也。249」《希夷陳先生紫微斗數全書》(卷三)〈論男女命同異〉也說:「女

因夫貴,女命貴格,反為無用。250」而這種「理之必然」更與婦女的貞潔品行有

著密切的關係251。

「貴婦」的角色下轄后妃、夫人、命婦、夫榮子貴以及富貴等五項細目。前三者所指的是嫁給皇帝,或嫁給高官才可能得到的社會地位。這類的條文如:

《張果星宗》:「婦人需是看遷移,遷移得地福自宜,夫星高兮夫顯貴,必

為命婦光門楣。」(底線為本研究所加)

《太乙人道命法》:「五福時元或在申,更居夫位有芳名,吉星相輔尤為美,

金闕榮封號淑人。252」(底線為本研究所加)

《續道藏‧紫微斗數》:「(天貴)婦人見之,有吉星,則貴有封號,金冠

紫綬之印。253」

這些例子在在說明這種因夫而貴的情況。而「夫榮子貴」與「富貴」雖然沒

有明顯指出這種地位上的變化,但也暗示了一種因婚姻而獲致的幸福生活。

星命術書籍在認定了這些女人因婚姻取得的高社會地位後,更肯定了這些女

性的品德。對於這些貴婦的形容常是:「福德好,身宮清,夫宮帶祿,相貌好254」、

「智識機謀性地明」255、「性慧多智巧256」、「文昌女子臨身命,宦門才德定超群,

治家有法無私曲,夫榮子貴壽綿齡257」、「生宦門有文秀之才,賢德超群258」等等,

對於這些貴婦的品格有較多的正面評價259。

 


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