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『道家易經占卜牌』牌相分享-笙

 

『道家易經占卜牌』牌相分享

 

 

 

 

日期:2012-05-15

『國際道家學術總會』總會長 李亨利博士  指導

『中華民國道家學術研究會』學友 郭丁榮 撰寫

 

 

 

 

道家易經占卜牌中與「笙」有關的卦有
【豫卦】
 
 
笙,是中國古老的簧管樂器,在古代八音的樂器分類中(即金、石、絲、竹、匏、土、革、木),笙屬於匏類。
笙已有三千多年的歷史,藉由每根管子中的簧片發聲,是吹管樂器中唯一的和聲樂器,也是唯一能吹吸發聲的樂器,其音色清晰透亮,音域寬廣,感染力強。
 
《陳氏樂書》中說:
「笙為樂器,其形鳳翼,簧謂之巢,以眾管在匏,有鳳巢之象也。」
上段文字不僅介紹了笙的外形,更提到「其聲鳳鳴」
 
由於笙可以吹奏和弦,在傳統器樂和崑曲裡,笙常常被用作其它管樂器如笛子、嗩吶的伴奏。
在傳統音樂裡,笙常常在旋律線加上四度或五度的音,稱為「自然和聲」。
在現代國樂團,笙可以擔當旋律或伴奏的作用。
 
笙,十三簧象鳳之身也。
笙,正月之音,物生故謂之笙。——《說文》
大笙謂之巢,小者謂之和。——《爾雅》
笙長四尺。——《風俗通》
三人吹笙,一人吹和。蓋小者。——《儀禮•鄉射禮記》
我有嘉賓,鼓瑟吹笙。——《詩•小雅•鹿鳴》
 
古時大笙稱為「竽」,小笙稱為「和」
西元前十五世紀殷代甲骨文上已有關於「和」的記載。
西元前六世紀,中國的詩集詩經中也常提到這種樂器。
 
史記補三皇本記記載:
「女媧氏風姓,有神聖之德,代宓儀、立號曰女希氏,作笙黃。」可之,女媧當時並無笙,只作笙中簧,此時的笙簧許是以竹、木片所制,只可發出高低不同的音。
 
到唐、虞、夏、商諸朝代,發展以數根的竹簧之管參差插入葫蘆之干殼內製成(今云貴邊疆的苗、傜民族,仍存用此種笙)。 
傳統笙一般為十三、十七或十九簧,經過改良後有二十一、二十四、二十六、三十六簧等多種。
現國樂團多使用三十六簧笙取代傳統笙。
 
有關「笙」的成語及詩詞如下:
笙磬同音 比喻人與人之間關係融洽。
語出《詩經•小雅•鼓鐘》:「鼓瑟鼓琴,笙磬同音。」
 
笙磬同音,惟房與杜。
——《舊唐書•房玄齡杜如晦傳•贊》 
笙歌鼎沸 形容樂聲歌聲熱鬧非凡。
鳳管鸞笙 笙簫之樂的美稱。
 
鳳      李白
仙人十五愛吹笙,學得昆丘綵鳳鳴。
始聞煉氣餐金液,復道朝天赴玉京。
玉京迢迢幾千里,鳳笙去去無窮已。
欲嘆離聲發絳唇,更嗟別調流纖指。
此時惜別詎堪聞,此地相看未忍分。
重吟真曲和清吹,卻奏仙歌響綠云。
綠云紫氣向函關,訪道應尋緱氏山。
莫學吹笙王子晉,一遇浮丘斷不還。 
 
顧況 宮詞
玉樓天半起笙歌 , 風送宮嬪笑語和;
月殿影開聞夜漏 ,水晶簾捲近秋河。
 
老子是「和」觀念甚早的發表者,他說「道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。」
在古代的哲人看來,世界是有「道」化生的。
「道」化為陰陽二氣,而他們的統一叫「沖氣」。
由陰氣,陽氣,沖氣三者產生萬物。
所以萬物內在都具有陰陽的對立。
 
笙特殊的構造決定了簧管共鳴的「耦合發音」原理,它可以吹吸交替進行,笙的演奏技巧重點在口內,總攬口內技巧可以歸結為「吹」和「吸」兩種。
就其技巧的方法,吹和吸是相同但相反的。
但是對演奏笙的基本要求是放鬆自然。
口內的技巧一吹一吸相互依賴又相互支持,成為一個循環的輪迴。
 
《詩•小雅》《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》六篇僅有篇名,而無文辭。 
宋 朱熹 於集傳中稱此六詩為「笙詩」。
 
《詩•小雅•魚麗》 宋 朱熹 集傳:
「按《儀禮•鄉飲酒》及《燕禮》,前樂既畢,皆閒歌《魚麗》,笙《由庚》:歌《南有嘉魚》,笙《崇丘》:歌《南上有臺》,笙《由儀》。閒,代也。言一歌一吹也。然則此六者,蓋一時之詩,而皆為燕饗賓客上下通用之樂。」
 
清 鳳韶 《鳳氏經說•下管金奏笙奏聲詩》
「《小雅》笙詩六篇,朱子主有聲無辭,謂古經篇題下必有譜,如《投壺魯鼓》、《薛鼓之節》而亡之。諸儒據《尚書》『詩言志,歌永言,聲依永』,謂聲生於辭,辭調為譜,説亦有理。及讀《周官》金奏九夏,《儀禮》管新宮,《禮記》管象,覆之經文及諸家説,乃知笙奏、金奏及管,其為堂下之樂同,而存聲無辭亦同者也。」
 
「笙」亦可解為生(=聲=升=昇=牲=勝=陞=甥)
 
 
 

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