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暢談六爻占卜與易經-秦玉霜

 

   
 

暢談六爻占卜與易經

 

 

 

國際道家學術總會 總會長 李亨利 指導
道家學術研究會常務理事 秦玉霜 撰文
 
古代〝命理哲學〞以,山、醫、命、相、卜大五類為主,其中〝山與卜〞最著重視於,天、地、人〈三畫卦〉之天感人應,而占卜文化在整個命學當中更佔其有更重要之地位之一,在現在的忙碌生活當中:「人生不如意,十有八九」, 也並非全歸咎於自己的出生命運不好,最重要的是要在如何有利的善用自己所學的專長或與周圍環境的人際關係,來作進一步的人生規劃,如何讓自己的人生變得更好、更有方向感、更富有希望所以就在此時既可借用於古老的占卜文化或藉由其他命理相關知識,來讓自己的命運展開迎向人生的光明之道。

要如何庸有有利的抉擇與如何讓機會不斷的出現湧出,這也是人生最大的難題之一,要如何能把握住眼前的機會,要如何讓自己活得更好,此問題從古至今,都是我們每一個人所要追求的方向之一, 所以遠在幾千年前人們就有求神問卜的感通方法之一占卜占卜著重於天人之感應而將感應之感通結果寫出占卜文化的思想哲學。尤其是在商朝時期更為盛行¸而在當時坊間就有遇事既求神問卜之文化的存在法則。
 
 
   直到在唐宋以後,陸續就有占卜文化的書籍不斷的湧出,例如:火珠林
〈京房易〉、野鶴老人、易冒、斷易大全、卜筮正宗…以群經之首之謂〈易經〉〝易經釋解〞即為解占之其中依據。《周易繫辭傳:極數之來謂之占, 大衍之數既用五十根蓍草,其用四九虛一不用,識為大用,而過程先禱告於天 , 虛一既為天、地、人三才之感應 , 其餘四十九根蓍草衍算出六爻卦 , 再依其卦象來解釋求占預知事態之變化,但衍算方式極為繁複費時。所以也就被目前坊間流行的占卜方式所取代之。
 
而目前坊間所流行的占卜方式有,易經占卜、梅花易數、米卦、金錢卦占、文王六爻神課等尤其是以京房易卦最具代表之一,〈京房易卦〉是經漢朝京房氏(李居明)其結合周易、易林、方術而成所以既重天人之際,也重理則性,所以為深入研究之學者所喜。
 
 
   京房易卦〉占卜過程較重於天感人應,人感地應以卜筮儀軌來表示對於鬼神之尊重。另一方面也是在保護占卜者,所以在占卜時取用陰陽布與焚香的方式來淨化場域,首先禱告上天在以三枚銅錢扣醒〈神龜〉而後再問,求占之人所尋何事在天、地、人的天人感應合一的狀態之下,各分六次將每次上中下各搖三下倒出銅錢來,將六次所搖出的六爻卦象就依照六爻卦象釋易來分析求卜者所問之事的吉凶悔另。
 
而在各個解卦時因占卜方式的不同對事的分析亦有者極大之差異,通常米卦與梅花易數可參看卦象直接來論斷吉凶。或以六爻之占卜文化而來解決問題的方式之一即可藉由世爻、應爻、與動爻、化爻及年、月、日、〈三傳〉之互動關係之爻位的卦爻辭來與求占之卦象作為求占解決之道。
 
 
 
   所謂,占卜著重在於天感人應,所以求占之人對於占卜之方式以及解卦者的信任程度,也是有著很大的影響力所以一般應卜筮應要遵守著五不占、三不卜的原則與戒律之法則,〈五不沾〉:1.既昏德不占、2.瀆言不占、3.煩瑣不占、4.陰邪不占、5.躁急不占、〈三不卜〉:1.戲不卜、2.決不卜、3.疑不卜等原則卜筮的方式就是在於解決不解之難題,所以就應本著信任與天地之交感能量來找到正確的解惑迷津之道,如此才能有正確的抉擇方向。且不管任何一個學問都有其侷限性的。在求占解惑時只要是不要過於迷信,有事求占或對於不知的未來感到不安時及疑惑不知所措時占卜也是一種快樂解決問題的方式之一。

時常有初學者提起,六爻卜卦跟易經卜卦有甚麼不一樣的地方,易經卜卦是易理的文字層面如卦象釋、卦名釋、《周易繫辭傳》周易經文釋,而六爻卜卦是易理的運用層面加上年、月、日《三傳》,所以兩個可說是都可以完全相關,但也可以完全不相關,談到易經就不能不回溯至秦漢兩朝,秦朝初年國家回歸統一狀態,當時的極右派常常會拿古人的治國理想來向秦王獻策,並挑戰秦王的治國理念,李斯為了政局的安定,向秦王建議焚書,藉以統一思想、不要再有獨立的學術、不要再有對政府的批評、道統應該回歸到政統。
 
 
 
在當時的歷史背景,在春秋戰國時代,當陰陽家百受皇宮貴族的信賴禮遇時,孔子周遊列國也推銷他的儒家思想與治國理論,在當時卻沒獲得各國的有力推崇與支持。因此在當時春秋戰國時代,儒家是最弱勢的時候,因為儒家思想有著其高尚遠大的目標與遠景,但缺點是在治國方面而言方向不夠明確。所以到了秦朝,對秦王最重要的是要如何讓自己的國家安定,當時所需要的是要有很明確的方向與如何治理國家的穩定配套方法,怎麼可能採用那些舊時代思想的「治國哲學」。

到了漢朝,漢武帝鑑於秦取〈法家〉而敗,而〈道家〉思想又不夠積極,〈墨家〉則不近人情,因此採用董仲舒的建議將〈儒家〉當作一個治國大典,重建「禮樂教化的盛世」的理論,問題是崇尚禮樂教化不需要罷黜百家,秦王的治國太過霸道武斷,而漢武帝的治國卻更糟,用前人棄之不用的治國方式。

而儒家的理論缺點是太過好高騖遠,道理一堆,不知如何遵從,一套不能由上而下貫徹的理論,在春秋戰國時代沒人敢用,秦王也不敢用,卻被漢武帝挑去用,用了也罷,卻又罷黜百家。這種作法比秦王的焚書坑儒也沒有更高明。先朝的政策,導致後世對易的瞭解,僅侷限於儒易,也就是易經。易經是一種文字釋解,就是對易經文字的了解,能貫穿文字的含意,透過辯證思考進一步瞭解易的內涵,並加以運用與實證。


易經講易理,雖然卦理經過文字粹練,在論斷方面會比較有紮實的基礎,易的概念能夠多方攝取並統合實踐,占卜可以者藉由易經卦理的文字來輔助占卜文化也是其方法之一。也就是在讀經後要從實踐中體會經書的內涵,並進而醞釀自己的想像空間與創見。
 
自古以來卜筮求占的文化精神所在是著重於陰陽五行易的生剋制化,而陰陽五行也是一種自然規律的法則之一,自然規律法則也就是《易》得精神,〈孔子的易〉是易,〈五行生剋〉當然也是易。
 

在卜筮求占這方面來說,依我個人的經驗來說是〈六爻占卜文化〉是一種古老的占卜經典之一,也是一種結合於〈三傳之美〉的古典占卜文化,是不能被後學者所排斥的而棄而不用。所以任何一種學問若要能暢通流傳下來一定都是有其道理所在。

 


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