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道家蓬萊仙村風水景觀園藝設計(上)-- 于洪 博士 于希賢 教授
道家蓬萊仙村風水景觀園藝設計(上)
 
 
 
2009-09
北京聯合大學應用文理學院民族與宗教研所 于洪 博士
北京大學環境學院歷史地理學系 于希賢 教授
摘錄:《第二屆道家學術大會論文集》
 
 
一、             道家易經風水的園藝設計理論探討
 
1. 道家易經的核心---太極陰陽學說
 
1.地方文脈是山川靈氣、地理背景、自然環境與人文心理交相感應的文化澱。孤陰不長、獨陽不生,太極是什麼?太極就是生命的種子;太極就是遺傳基因。所以,道家易經風水走經濟化、科學化與國際化的道路中太極文脈種子是其文化精神實質之所在。
 
2.地方文脈是一個地方特有的文化氣質、文化特徵、地理風貌和與此相應的人居環境、民風風俗的總和。
 
3.地方文脈就是物化了的地方精神。或者說地方文脈是地方文化精神在地方物化形體止的反映。
 
4.地方的文化精神入是受當地的山川靈氣所培育出來的。
 
5.“一方水土養一方人,一方人物產生一方的精神文化
地方的文脈是以地方作為一個生命活體,其內部有獨特的個性,有生命活力,有作為內動力的地方精神。是地方特有的山水、地方特有的動植物靈生界以及地方特有的歷史文化精神,天、地、人三者結合。它是地方山水靈氣和人文靈氣的綜合產生的地方精神,以及這種地方精神的可視性物質實體。
 
中國古語說:宇宙間英奇瑰瑋之氣,不鐘於人物,則鐘於山水,而人物之生又藉山水為之苞孕焉。人和自然是一個統一體;它有新陳代謝,是一個活的生命體;它有性格氣質,有精神靈魂。地方文脈既包括了地方的可視性旅遊觀光、體驗的實體,更包括了使這些實體綜合而成的統一整體、使之有生氣、有活力的精神靈魂,這就是地方文脈。地方文脈也就是地方文化生命的基因。用生命活體觀念“陰陽太極”文脈進行建築區域規劃與景觀設計主要有以下內容:
 
1.天地之大德曰
2.萬象行健而日進,曰
3.生命活力曰與其所生的環境構成氣場”“氣勢形勢
4.生命活體進化,體態之秀美為:方圓規矩
5.生命特質為、張顯本土個性為吉,雷同克隆為俗。
6.“面目傳神”,門面千金、門、目建築設計,必須表現靈秀
7.形體反映靈魂;道、器一體;如影隨形。如莫斯科、華盛頓城市與文化為例
8.活體功能佈局合理----中軸對稱,規矩與變化、直線與曲線;
9.“文脈種子的傳承與再生;
10.建築實體的生命週期----生、往、異、滅及其再生。有活力的生命種子,野火燒不盡,春風吹又生
11.流暢、彎環有情,沖射、阻塞、凶邪
12.吉祥飾物、品牌商標------人對美好的追求;
 
用“太極文脈”原理對蓬萊仙村山東省煙臺蓬萊是道教的重要發祥地之一,位於山東省東部,煙臺蓬萊市是山東半島伸向大海的半島頂端,有悠長的海岸線,沿海一線分佈有面積寬廣的水域,北、東、南靠大海, 蓬萊市地處膠東半島伸向黃海、渤海的中國東部臨海地帶。這裏集山川之靈氣,人物輩出,歷史上己有仙道文化的秦皇漢武的遊蹤、嶗山道場、近代又有“八仙過海景區”其道教的名勝古跡眾多,海中有蓬萊仙山,需要制定“蓬萊漁人仙村”景觀園藝,這就離不開道家易經的風水設計。
 
以區內以丘陵平原地貌為主。蓬萊漁村景區,就座落在這丘陵起伏的自然環境之中。有幾千年道家神仙文化和養生文化的底蘊,中原全真道教的領袖長春真人邱處機,丘處機(11481227年),字通密,號長春子,登州棲霞(今山東登州)人。幼亡父母,未嘗讀書。于金大定六年(1166年),18歲遊昆侖山,遇全真教主王重陽,“一言而道合,遂師之。”青年時期他發憤學習,自後日記千言,亦善吟詠,重陽命他掌文翰。曾居溪(今陝西寶雞東南)六年,龍門(今陝西隴縣西北)七年。後自大定28年(1188年)春二月,自終南赴中都(今北京)。中秋得旨放還山。至1189年途經陝州,複入關中。至119110月回到山東登州棲霞,時年44歲。至1192年往來于福州棲霞間。1120年春,丘處機年73歲西遊,1223年夏返回到燕京,至122780歲逝世。他由壯年到老年階段,把中國的道教推進到頂盛地位。
 
二“蓬萊仙村”總體定位
 
)、“蓬萊漁人仙村”景觀規劃設計的意義
 
面積與意義 總面積約400, 1第一期2352第二期120 .屬於“蓬萊閣”景區最重要的輔助景區。這一範圍內的精華旅遊景區景點。整個膠東半島是以“海市蜃樓”的仙境為特色的。發展仙境的旅遊.
規劃的指導思想
本規劃屬於形象塑造與景觀設計的建設性規劃,採用“景觀設計與形象塑造旅遊建設規劃”的基本理念,把形象塑造觀念貫穿規劃的各個方面,使規劃具有內部一致性、體例完整性和可操作性相結。
5)、為確保“蓬萊漁村”景觀在主題思想、景觀造型、景點構圖、功能分區、游路安排、視角景觀、花木園藝的地方文脈及旅遊商品和科技、園林美學等諸方面的領先地位創造條件。
6)、加強風景區整體綠化美化力度,著力全面改善生態環境。
7)、通過調整改造、充實、提高,努力提高現有景點檔次。
8)、充分利用這裏臨海優勢、地貌形態及歷史上留下的沙城有利條件,地方名優特產、歷史人物、歷史事件、漁村祭祀活動等,增加景點內容,擴大遊人活動範圍,延長遊覽活動時間,提高風景區的綜合效益。
9)、發揮國家、地方、民間三個方面的積極性,把風景區建設和旅遊業的關連效應,增加蓬萊居民就業和市民收入提高結合起來,求得共同發展。
10)、注意風景區建設管理與旅遊開發的區別與聯繫,處理好以下各種關係:
 l)在靜態景觀基礎上加強動態景觀建設。如加強節事活動、對龍王、媽祖的祭祀活動,對地方名產增加交易動態活動。
 2)在觀光活動的基礎上增加參與性活動專案,在硬體設施完備的基礎上,加強軟體設施,如唱響一首歌,完善精神文化內涵的軟體設施建設。
 3)在傳統遊覽項目基礎上加強現代遊樂設施建設。
 4)避免風景區內建設的城市化、一般化傾向,注意人類回歸自然、返朴歸真的心理需要。
 5)既要保護群眾的道教宗教信仰,又要注意增加愛國主義、健康進取的活動。增加關愛人生、提高精神文明建設與現代科技含量的專案。通過旅遊規劃專案的建設,架起一道生態科學、環境保護與健康、有益的宗教活動溝通的橋樑。
 6)注意風景區建設的獨立性與引進資金隨意性的矛盾,確保風景區建設的正確導向。始終以發展蓬萊地方文脈、表現蓬萊優秀文化、突出蓬萊個性為景觀設計的宗旨。
將歷史傳說、歷史文化名人勝跡和自然環境的特色,集中到景區景點中去,力求做到強強結合、突出主題。
6.規劃任務
1)系統收集資料與科學處理資料,形成切合實際的規劃理念;
2)環境分析。從歷史、資源-產品、競爭、機遇等幾個方面把握“篷萊漁村”旅遊發展建設與形象塑造;
3)對每一景區進行形象定位與決定其發展的階段目標;
7.規劃方法 生命河方法:將旅遊產業發展看作是一個成長中的活生生的人,分析其生命誕生、成長歷程中的重大事件與經驗教訓,從而提出未來發展的若干啟示。
 
三、“蓬萊仙村”景區思想與形象定位
 
)名稱確定
景區的名稱是景區的品牌,關係到景區能否興旺發達,能否在蓬萊市、山東省、全國以至國際上有影響、打得響的關鍵一環。對景區人提出的名稱有“蓬萊漁村”、“蓬萊村”、“蓬萊仙村”等考慮。今從地方文脈“仙道文化”和膠東漁村的基本思路,將景區的名稱確定為:“蓬萊仙境”景區也可以是“蓬萊別境”景區式的“蓬萊漁人仙村”。從文化意義過看,他是“蓬萊閣”景區之下的一個補充景區,和“八仙渡海”景區是姐妹互補關係的“蓬萊仙村”。
)主題思想
膠東半島是東夷文化的大本營,《詩經》裏說:“商起東土,海外有載”,東方海邊,又是商文化的發祥地之一。這些文化都是中國道家文化的根脈。蓬萊系山東歷史文化名城,素有“仙境”之稱,為蜚聲中外的旅遊勝地。春夏時節,蓬萊海域常現海市唇樓奇觀。在空闊無邊的天邊海上,聚氣會看到虛無縹緲之中有天宮摟閣,變幻莫測而又神奇可觀。因此,秦始皇于西元前218年,即始皇二十九年,“東廵,經蓬萊”。他看到海中的“海市唇樓”,因命方士入海求尋長生不老之藥。此後,漢元光二年(前133年)漢武帝又東廵至蓬萊,即在今蓬萊縣城畫河橋西約50的鼓樓處,“望海中蓬萊山,因築城以名”。
被英國李約瑟稱為世界十一世紀科學發展的座標---沈括,在《夢溪筆談》中說;“登州海中,時有雲氣如宮室、台觀、城堞、人物、車馬、冠蓋,歷歷可見,謂之海市”。至西元1085年,即宋嘉祐六年,豋州太守朱處倡建蓬萊閣。使這“人間仙境”、“山海名邦”成為國內的一個重要的旅遊景區被稱為“四大名樓”之一。
“蓬萊閣”建成後20餘年,著名文學家蘇軾知事登州,走筆留下華章。金、元時期蓬萊也是長春真人邱處機活動的大本營。至明、清兩代即有薛瑄、王世貞、袁可立、董其昌、左懋弟、施閏章、宋琬、阮元、等著名詩人和書畫家對蓬萊的山海景留下作品,更使蓬萊名揚天下。為傳承這一仙道文脈,今在“八仙渡海”景區畔,又興工建造“蓬萊仙境”景區,將自東夷文化以來,海洋文化的獨特魅力,儘量展示出來。此景區建在海畔的岸邊,占地約400畝。以中式古典皇家園林中“蓬萊仙境”建築的意景,以天上仙境的金碧輝煌和高雅非凡的意景打造一個“天下名園”。讓“蓬萊仙境”充分展示仙道宮觀的景觀。“蓬萊仙境”景區是一兼備觀賞遊覽、集大成的仙道文化展示,海邊漁民民俗宗教祭祀、拜仙乞福、旅遊住宿、歺飲娛樂、商業購物為一體的東方高級綜合旅遊景區,是一賞心愉目、快樂自在的人間仙境。
從此景區引遊客入“蓬萊漁人仙村”觀光假旅遊區。核心資源是“海市蜃樓”海上仙山遺存。為秦始皇遺跡,目的是為尋求長生不老之藥,其本質實為中華先人對健康長壽美好生活的憧憬和一次偉大實踐。道人求仙,佛徒拜佛,其內涵也是追求健康長壽的幸福生活。所以“篷萊漁人仙村”的根本內涵,是福、壽、祿三個字。“篷萊漁人仙村”旅遊區的總體定位是:仙道千年文化和佛、道、儒合一的特別內涵,體現福、壽雙全的主題,打造“中國第一福地”或“洞天福地”,結合文化勝景與生態文明的建設,使“篷萊漁人仙村”在國內外具有一定的知名度的觀光遊覽、度假休閒的中國優秀文化旅遊區。  
旅遊、休閒度假、娛樂、養心、徐福文化展示等六大功能。三神山上主要佈置項目有:徐福文化展示區、始皇巡遊區、蓬萊仙境、佛教文化區等。
“蓬萊漁人仙村”景區設計思想與形象定位
“天上蓬萊,地下閬苑”是中國古代民間流傳廣泛的語言。“蓬萊”是天上的美麗,已深入人心。所以在“蓬萊仙境”的規劃設計中,一定要用“中國古代想像中的天上神仙居住的美景”作為設計中的指導思想。他必然是金碧輝煌的宮殿。在崗巒起伏(人工堆土砌石的假山),林木幽深、盈盈湖水,涓涓清流,松柏飄香、垂柳依依。將仙境的樂趣,以建築物和鋪面的形式一一展示在遊客的眼前。
蓬萊仙境景區在性質上應定位為:仙境文化區、旅遊經濟開發區。沿海的沙灘及海域為資源,實現蓬萊市經濟的擴張和提升,加強蓬萊城市在山東、全中國以及國際上的“蓬萊仙境,千年福地,”的旅遊地位;改善和強化蓬萊旅遊城市的形象。蓬萊仙境景區旅遊發展的戰略定位為:
依託蓬萊市獨特的旅遊資源和區位條件,面向韓日及中國內陸、國內和海外市場,重點發展休閒度假旅遊、商務會展游、文化遊憇旅遊三大產品,精心打造“千年福壽地”品牌,近年叫響“蓬萊神仙境,千年福壽地!”的口號,將蓬萊仙境旅遊區發展成為中國休閒文化旅遊勝地,使旅遊業成為蓬萊市支柱產業之一。
1蓬萊仙境旅遊景區,由以下主要遊覽景點及主要路線組成以中式古典豪華建築為主。採納中國古代各著名濱海城市有特色的街區、建築風格。
1)   世界第一海市蜃樓濱海觀仙、觀海、觀潮景點
2)   觀潮浪花平臺
3)   新城旅遊觀光路線及沿街酒吧商店,主要步行街
4)   “蓬萊別境”迎賓廣場
5)   沙城林蔭大道
6)   海鮮美食(城)仙館(金芝玉液餐館)
7)   千年福地商貿一條街
8)   十二生肖噴水池
9)   三神山史跡廣場
10)膠東民俗及著名人物博物館
11)美術博物館
12)豪華賓館及商務中心
13)“東海修閑福地雕塑群”
項目建成前後, “長春仙宮”即“大帥府”是蓬萊仙境景區景區最為高檔豪華的景區,設計標準可以接待國家元首。從景區園林、假四、開發方向
1蓬萊仙境旅遊景區開展海市唇樓觀海游、神仙自在游、沙灘遊、觀潮游、會展遊、養生遊、,新建長春園、大橋主題公園、膠東民俗博物館、蓬萊神仙遊樂城、圖書館、博物館、大型會展中心,養生俱樂部、三十六洞天四合院賓館、銀行、豋州商務中心、豪華影劇院。膠州半島濱海休閒度假區
膠州半島濱海休閒度假區
2、進行商貿會議旅遊。寓商于游、亦商亦遊,開發觀光休閒旅遊。
3、以蓬萊仙境景區為基地,將新區旅遊開發和慈溪市的其他旅遊景區開發相結合,以深厚歷史積澱和區位優勢為依託,開發達篷山徐福東渡,保護好上林湖為地方品牌的文化旅遊產品,增強地方旅遊名氣;在濱海、淺山地帶開展度假遊、遊憩休閒旅遊增加旅遊產值。
4、在特殊劃定、高效益管理的湖濱地帶,開闢高環境品質的高檔幽雅別墅區,開展遊憩度假旅遊;
5、以神仙文化、海難活動為中心,結合蓬萊山水農業資源開展現代農業觀光休閒園區旅遊。
6、以海灘地及海上風光開展海灘遊樂。也可以建小型灘塗豪華遊艇及灘泥溜船遊。
 
四、“蓬萊仙村”景觀設計的總體結構
 
1.主軸與副軸
中國古代傳說在東海中有蓬萊、瀛訓、方丈三座仙山, 總稱“三神山”為仙人所居。這是中國古代理想中的仙境。《史記·秦始皇本紀》載:“齊人徐市等上書言:海中有三神山,名曰蓬萊、瀛訓、方丈”。相傳山形如壺,故又稱“三壺山”。山中有不死藥,以黃金、白銀為宮闕。此前戰國齊威王、宣王、燕昭王及秦皇漢武沿遣人入海訪求此三山。
此後歷代帝王在皇宮御苑皆置太液池,內設“三神山”島嶼與建築。又稱瓊華島及萬歲山,供瀛洲橋與三宮殿,金碧流輝,有瀛洲圓殿引長橋直上萬歲山。其山迭玲瓏石為之。幽芳翠草與松檜茂林掩飾上下。峰巒閣殿層選蒼松翠柏秀岩天成。有石刻蟠龍昂首噴水,門皆石色對立日月,有石棋坪、石坐床,洞府出入,宛轉述離。春夏秋冬四時景致,各擅其妙。
蓬萊市徐福東渡找的就是此“三神仙山”。蓬萊景區策劃興建這一有古典中式的“三神仙山景區”,可以體現東方文化千年的追求。此景區,需建廣寒殿、瀛洲亭、荷葉殿、玉虹亭、厚載門、全脊殿、坤德殿、宸德殿、慈仁殿。以及紫檀殿、光天殿、玉德殿、七寶殿、瑤光殿、通雲殿、凝翠等殿。宮有德壽宮、興聖寶、翠華宮、連天宮、清林宮等。亭有松聲亭、竹風亭等二亭。閣有眺遠閣、留連閣、芳徑閣等。
蓬瀛仙島符樂壽之徵,日月引壺洲之景,天風海濤、海景飄渺、天靜雲間,,此景區可以有中國特色、世界意義。她可以為“篷萊仙村”與“八仙過海”兩景區珠聯璧合並馳為一大景區。
從此景區引遊客入蓬菜“八仙過海”度觀光假旅遊區。核心資源是“八仙過海”及徐福東渡文化。徐福東渡為秦始皇所遣,目的是為尋求長生不老之藥,其本質實為中華先人對健康長壽美好生活的憧憬和一次偉大實踐。道人求仙,佛徒拜佛,其內涵也是追求健康長壽的幸福生活。所以蓬菜仙山的根本內涵,是福、壽、祿三個字。蓬萊仙村旅遊區的總體定位是:以自秦皇漢武以來,海市唇樓人間仙境、海洋東渡文化和佛、道、儒合一的特別內涵,體現福、壽雙全的主題,打造“中國第一福地”或“洞天福地”,結合文化勝景與生態文明的建設,使蓬萊仙境景區在國內外具有一定的知名度的觀光遊覽、度假休閒的中國優秀文化旅遊區。  
旅遊、休閒度假、娛樂、養心、海洋文化展示等六大功能。三神山上主要佈置項目有:仙道文化展示區、始皇巡遊區、蓬萊仙境文化區等。
蓬萊仙境,在三神山周圍綠樹環繞,翠竹掩映,環境優美,景色宜人。可眺望東海日出,三北大地景色盡收眼底。據說當年秦始皇在此觀海,在一片霧色中看到了蓬萊仙境,於是認定從這裏出海可達蓬萊山。主要內容有蟠桃園、寶膳宮、福祿壽宮、煉丹爐等。
 
 總體構架:
 
1.道路正南正北,北面從海邊入境區,第一進為“蓬萊仙境”坊,坊後有漢白玉微凸石橋,可供汽東通行。過橋後,東邊有可供2000人就歺的大食堂,名為“金玉紫芝歺館”。西邊是遊客接待中心。這東、西兩組建築層高二層為主,也可有少量三層。一進與二進之間兩邊後院有停車場。
 
2.北大門的二進為宮殿大門單頂建築,用大門的形象,可以啟閉,為實門。前有河環繞,河上有橋。旁有門票中心,售票廳。遊客休息室。二進與三進之間為湖泊水面。
 
3.三進為北城樓,城樓形式和沙城連接。城樓之上可以觀景..
4.此北街道軸淺為正南北向。此街區依今天現狀,方向稍與城北有一角度偏差。城北街道為商業步行街。中間為幹道,寬約8,上有牌坊若干座。地下用當地石磨鋪成。幹道兩旁各有河,河寬約3。河外有路,路寬約3。河、道、路總寬20米。
 
5.沙城為1850年抗禦倭寇的防禦工事,今為北面防風呈環抱之勢。恢復當年宏偉壯觀的舊貌。沙城之上有一下大上小四方形的風火台。
 
6.西大門為一城門,南有鳳凰山,鳳凰山與其北的沙城逶迤相連。
 
7.東大門與西大門東西相對。正東西方向有一長街,街旁有河,這條河也是第一期工程與第二期工程之間的分界線。
 
8.自西住東進了西城門,有一園湖,湖中有一方台,臺上為瀛洲書院。
 
9.在北路進了北城門,往東南有一甜水井,井周圍建神龍祠,附近有天然喬木林。
 
10. 東西長道南邊為古典式一層至二層建築,可以一層商古店商往兩用。店前有路,路前有河,河寬約3。河邊有道路,路南為房屋。
 
11. 從北城樓往南的中軸上,為牌坊一條街,也是磨石街。兩旁為商住兩用的店鋪。中間有河道,河道兩旁為步行道。步行道旁為店鋪。河道用橋連通兩邊的街市。
 
12. 兩個大水池可以挖通連成一個東西長的大長方池。在當中用楊州瘦西湖的五亭橋連接南北兩岸。形成整個景區南北向的次主軸。此軸南通南大門。
 
13. 由南大門往北行,過了七十二洞天福地,就見這軸線的街區兩側有若干蓬菜名人如吳佩孚大忠祠宋慶等藝術館祠。
 
14. 最東部份是神祠祭祀區。五組主體建築,南北並列。為龍王、媽祖、三元宮、關帝廟和觀音殿。
 
15. 在神祠區中軸線北端建一七層高塔。主題為魁星點鬥,培植蓬萊文風。塔為方形,采唐長安大雁塔形狀。“雁塔提名”即中狀元、進士,以方形象徵男性威猛。和八仙景區園塔乎應。
 
16. 高雅宮殿式別墅區。為蓬萊仙景第一主景區,建築造園皆天上人間,林木花卉及奇花異草皆仿古今皇家園林之精品。
 
17. 瀑布與山崖。
 
18. 水網系統環繞各主體建築。水灣、四大池塘,房前旁左有溪水,房右有路,房後有林。
 
19. 瀛洲書院。周以圓池象徵天圓,方以建築基址象徵地方。
20. 十二生肖噴水池。
 
21. 三十六洞天景區,採用各式中國四合院建築形式。可安排八排八組共六十四個四合院,共可安排2000個床位。
 

22. 七十二福地,為第二期四合院建築群。 


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