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河圖與楊公風水「四大水口」之關係--程建軍 教授

河圖與楊公風水「四大水口」之關係

 

 

日期:2009-09

華南理工大學建築學系 程建軍 教授

                                    摘錄《第二屆國際道家學術大會論文集

 

 

 

關鍵字:河圖,楊公風水,四大水口,二宜樓

 

在中國古代人們漫長的營建實踐過程中,《易經》的世界圖式及其義理被融匯於建築之中,其哲理與建築發生了極為密切的關係,並由此而產生了中國古代建築的鮮明的民族特色。

在影響廣泛的傳統楊公(筠松)風水理論與實踐中,其雙山五行、三合、四大水口與十二長生宮、七十二龍等均起著舉足輕重的地位。因為除了通過肉眼以經驗的方式觀察鑒別山水環境的優劣外,用理性的方法進一步鑒別玄、關、竅的關係,探得真龍穴的就要依據上述的理論及其方法了。如同其他傳統學科領域的理論基礎一樣(如中醫等),其理論的淵源同是以中國古代哲學,尤其是與河洛圖書有著根本的關聯。

 

 

1.     風水中的

 

在風水的理念中,「風」是指的「生氣」,是建築基址與環境的生態狀況,即風水所說的穴場及周邊的生態和景觀的情況,正如郭璞在《葬書》所說:

「葬者,藏也,乘生氣也。夫陰陽之氣,噫而為風,謂之生氣。生氣行乎地中,發而生乎萬物」1

 

郭璞講的生氣是地表諸元素運行的能量,以「土」元素為代表,是地表萬物的生長的要素之一,生氣也就是土氣,旺盛的生氣溢出地表後就形成了風——就是「噫而為風」的意思。這裡的「風」就是土之氣,也就是地氣,風水中又稱為龍氣,而不是指外在氣流而形成的風。獲取生氣為風水理論的核心和目的,而生氣的主要內容就是代表的地氣元素和代表的水元素,兩者關係是水由土生,互為依存,陰陽平和,辯證統一。中國風水的主旨,就是乘生氣。所謂乘生氣,就是乘土氣和水氣。

這一點,郭璞《葬書》中也說的很清楚:

「土者,氣之母,有土斯有氣。氣者,水之母,有氣斯有水」2

 

氣是水的母體,水是隨氣而運動的,氣並不是像蔡元定所說的氣「界水而止」,兩者的關係是密切而非對立的。所以風水中的水,除了一般的江河湖塘等宏觀的水外,主要是隨生氣而運動的水,包括生氣中的水分子,即微觀水。所以水與生氣的關係是水隨氣動,水氣互動。水氣是天時(環境氣候)與地利(大地元素)的介質,它的存在與運行對生態環境有著重要影響。實際上,一定地域範圍內的水質、水流、水態就是該地域地貌、土壤狀況的表徵。土壤不好(地氣欠佳),就缺水乾涸,有水也必混濁或異味;又或者地勢變化劇烈,水流湍急奔突,這些都會導致其生態環境就存在問題

[1] [2]  郭璞《葬經》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考十五。

所以傳統的風水勘查,其重要的方法就是對水的觀察和評價,因此郭璞《葬書》又說:

風水之法,得水為上,藏風次之。1

 

因為水由氣生,水氣同源,所以水養氣 聚氣作用。水氣互動,水還有運氣的作用。對此,風水書《陰陽二宅全書》有形象而簡明的概括:

人身之血以氣而行,山水之氣以水而行

 

好的環境必須要有好的水元素,也必定如此。由於風水的主旨是乘生氣,水原自生氣,所以有水就表明生氣旺盛,沒有水就表明生氣薄弱。水源長,流量大,水質清是與生氣的旺盛成正比的,得水即可得較旺盛的生氣,所以說得水為上,藏風次之。為此有專論水的《水龍經》堪輿術書問世,專門討論環境、建築和水的關係。因而好的居住環境,必定山水相依。我國歷史上許多城鎮、鄉村的選址都與水有著密不可分的關係,這是客觀的事實。

如前所述,樸素的風水的正確概念應該是「水土」的概念。實質上是指地表生態和氣候的互動關係,風水好不好重要指標之一就是一個地方的水土好不好,地表生態和氣候狀況是否協調。除此之外,良好的景觀也是好風水的重要條件,這些都是利於人類健康居住地最基本和最重要的條件。這一點風水名著《天玉經》《玉尺經》都講的很清楚。

  其實,孔子所說的「仁者樂山,智者樂水」,在環境景觀對人的影響方面是對風水景觀的最好詮釋。人們只有在良好的生態和情景交融之中,在良好的環境景觀觀照之下,才能達到養身、養目、養心,最終養生頤年之目的。所以說中國樸素的風水學是以探究建築生態環境和景觀環境與人的協調關係為基本目的的。

 

 

2.     風水水口理念

 

在風水理念中,建築地點的聚氣至關重要,使生氣不外瀉,達到外氣聚內氣的目的,所謂楊氏風水術講求「內乘生氣,外接堂氣」就是這個意思。要達到聚氣的目的,除了建築外部環境的拱衛向背,建築空間的圍合劃分外,建築外環境和建築內部的水口位置與形態也是一大要素。

唐代風水大師卜則魏在《雪心賦》:中說

「天關地軸,可驗富貴之速遲 」。

 

又說

「所貴者五戶閉藏,所愛者三門開闊」

「水口之砂,最關利害」

 

這裡提到的天關、三門就是來水口,又叫天門、玄關,即水來朝堂之處;而文中的地軸、五戶出水口,又稱地戶,即本龍周身水流出處。意思是說來水要開闊,去水要閉藏,所謂天門開,地戶閉才能富貴應驗。

風水家認為,水流為龍之血脈,是生氣的外在形態,又一地旺衰之表徵。所以水口歷來為風水家所看重,

蔔則巍《雪心賦》又云:

「水口關攔,不重疊而易成易敗……水口愛其緊如葫蘆喉。」

 

繆希雍《葬經翼·水口篇》也強調水口:

「…必重重關鎖,纏護周密,或起捍門相對特峙,或列旌旗,或出禽曜,或為獅象蹲踞回互于水上,或隔水山來纏裹,大轉大折不見水去方佳。」2

 

因此,水口之勢,宜迂回收束,關攔重重。天門欲其開,源遠流長而無窮盡,預示生氣旺盛,財源廣進而不絕;地戶欲其閉,有眾砂攔阻,屈曲如之字、玄字,層密截留,以聚氣蔵財。不能斜飛暴射,直竄湍急,否則氣散財亡。總之,都強調水口形局至關居

 

[1] 郭璞《葬經》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考十五。

[2] 繆希雍《葬經翼·水口篇》,載清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考二十。

處者的吉凶禍福。認為

水口有關鎖,物產豐饒,人丁興旺榮貴。

水口無關攔,則氣散財枯,凶禍當頭

由於我國地勢西北高東南低,通常情況下,來水之口多在西北,出水之口多在東南。所以常有將西北稱為天門,東南稱為地戶者。但在許多具體地形中,所謂天門、地戶是依據實際的來水和去水位置確定的。

 

 

3.     水口的原理與方法

 

《葬書》說:

「以水為朱雀者,衰旺系乎形應,忌乎湍急。朱雀源于生氣,派于未盛,朝於大旺,澤於將衰,流于囚謝,以返不絕。法每一折,儲而後泄,洋洋悠悠,顧我欲留,其來無源,其去無流。」

 

這裡說的明堂水朝於大旺,澤於將衰,流于囚謝,以返不絕其來無源,其去無流等都是對來水和去水的要求,其中的囚謝等是風水的專有名詞。看水口是用羅盤天盤縫針來進行的,以羅盤天盤雙山五行來確定水口屬於金、水、木、火四局中的何局來論的。對於水口的勘查、評價與利用,涉及到風水專有名詞、理論和技法,包括縫針雙山五行、三合、四大水口、十二長生宮和七十二龍等,這裡僅就部分內容做簡單介紹。

 

 

1)三合原理

 在建築環境的考察中,楊公地理術講求玄(穴)竅(水口)關係,要求去水休囚,來水生旺。然而什麼是休囚?什麼是生旺?這就涉及到生旺暮(墓)三合論,具體則是運用雙山三合五行四大水口十二長生宮來推定的。這種關於水口的理論與一些操作規程應該在唐代就有了,這在楊筠松的《玉尺經》等著述當中就有詳細論及。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。

三合原理,又稱三合局,是根據自然界事物發展規律總結出的一套理論。古人將自然界事物的

生長過程分為開始、壯大、消亡這三個基本次序,

簡化稱做「生、旺、暮」三個階段。

 

十二地支的三合局,以金木水火土五行屬性來表述。生旺暮三合,最早見於西漢劉安《淮南子·天文訓》

「木生於亥,壯於卯,死於未,三辰皆木也。火生於寅,壯於午,死於戌,三辰皆火也。金生於巳,壯於酉,死於醜,三辰皆金也。水生於申,壯於子,死於辰,三辰皆水也。」

 

即:
  水申生,子旺,辰死,三辰皆水,即申子辰三合水局。
  火寅生,午旺,戌死,三辰皆火,即寅午戌三合火局。
  木亥生,卯旺,死未,三辰皆木,即巳酉醜三合金局。
  金巳生,酉旺,醜死,三辰皆金,即亥卯未三合木局。
  土午生,戌旺,寅死,三辰皆土,即午戌寅三合土局。
  

例如 「水氣」,在季節上說,是「冬」季,屬於十月、十一月、十二月,即亥、子、醜三個月,此時的生、旺、暮便對應為:亥的十月為「生”,子的十一月為「旺」,醜的十二月為「墓」。但是,對應三合原理考察:「冬」的「水氣」並不止限於亥、子、醜的十至十二月這三個月。因為「冬」或「水」氣的萌芽實際早已出現于申月(陰曆七月),在仲冬的子月(十一月)得以壯盛,而到了辰月(陰曆三月)才逐漸走向結束,於是申、子、辰三支,便應是水氣的生、旺、墓,三支合而為一色水氣,這便是「水申生,子旺,辰死,三辰皆水」的原理( 1)。然而,三合局在使用起來較為粗糙,所以風水中將生、旺、墓三合過程細化為十二個過程——十二長生宮來進行實際操作。

 

 

2)長生十二宮

長生十二宮是指:

長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

 

按照十二地支的順序,依照自然界生命規律的從生到死,死而復生的生命循環系統設置。從長生的生命產生開始,經沐浴等達到帝旺,是一生的最高峰,然後又逐漸衰敗,至墓而終,然後絕處逢生,新的生命胚胎開始孕育,到新生命的降臨,完成一個生命週期。(2)

    至漢代始,代之以十二地支的十二個時辰,日出為卯,食時為辰,隅中為巳,日中為午,日昳為未,哺時為申,日入為酉,黃昏為戌,入定為亥,夜半為子,雞鳴為醜,平旦為寅。唐代李虛中創年、月、日三柱算命術,由十二時辰的迴圈演為人生,自出生至死亡入墓的長生十二宮,即、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。

 

十二長生宮實際上是對三合原理的細化,將事物生旺墓的三個過程細化為十二個過程。在歷史上中國各種術數中不少都涉及到長生十二宮這個問題,因方法體系不同,觀點略有差異,但大的內涵與衡量用神吉凶的標準是基本一致的。
    這一理論,早在《淵海子平》之中就有論述,但語之不詳。任鐵樵《滴天髓評注》中說:

「陰陽順逆之說,其理出《洛書》,流行之用,不過陽主聚,以進為退,陰主散,以退為進。若論命理,則不專以順逆為憑,須觀日主之衰旺,察生時之淺深,究四柱之用神,以論吉凶,則了然矣。至於長生沐浴等名,乃假借形容之辭也。長生者,猶人之初生也;沐浴者,猶人之初生而沐浴以去垢也;冠帶者,形氣漸長,猶人年長而冠帶也;臨官者,由長而旺,猶人之可以出仕也;帝旺者,壯盛之極,猶人之輔帝而大有為也;衰者,盛極而衰,物之初變也;病者,衰之甚也;死者,氣之盡而無餘也;墓者,造化有收藏,猶人之埋於土也;絕者,前之氣絕而後將續也;胎者,後之氣續而結胎也;養者,如人之養母腹也,自是而複長生,迴圈無端矣。」

 

這正如太陽一天24小時運行的狀態差不多,「長生:辰時,屬早晨35點的太陽位置,如日之初生,充滿希望和潛力;帝旺:午時,屬中午1113點的太陽位置,如日中天,顯示成功和輝煌;而:申時,則屬於晚上1921點的太陽位置,夜色沉沉,星光燦爛,代表沉寂、潛伏。這和中國的十二時辰也很好的吻合起來,表示時間與環境生態的狀況。

 

楊筠松風水術就以此為步砂、量水的標準尺。其中以

胎、養、長生、冠帶、臨官、帝旺為六秀為吉。

沐浴為桃花,衰為中等,不吉不凶。

 

其餘病、死、墓、絕為不吉。在上述十二個階段中長生、臨官、帝旺最好,稱為三吉,養,胎、冠帶尚好,與前三者合稱六秀,沐浴一般,衰、病、死、墓、絕最差。自成胎為人起,至帝旺止,為人的上半生,餘為下半生。

《增廣文》說:

「少壯不努力,老大徒傷悲」,

「一年之計在於春,一日之計在於晨」,

 

都是喻人生的上半生是難能可貴的。不僅人生如此,就是萬事萬物也是如此。中國風水術以生旺為吉,衰敗為凶,是符合一定客觀規律的。

 

 

3)四大水口
    在自然廣闊的大地上,土和水如何去認識呢?風水名著《天玉經》把地球表面的土和水分為震,兌,坎,離四卦,即東南西北四方,這和《周易》的太極生兩儀,兩儀生四象的四像是同一個道理。震卦屬木,兌卦屬金,坎卦屬水,離卦屬火。就是把大地表面的土和水,即地理術稱的龍、砂、水,分為木、金、水、火四局

 

水局,以九星命名為文曲。按三合原理,水局的長生在十二支的申宮,帝旺在子宮,墓庫在辰宮,申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,是坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,所以說:坤壬乙文曲從頭出。

火局,以九星命名為廉貞。按三合原理,火局的長生在十二支的寅宮,帝旺在午宮,墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局,在羅盤縫針的雙山,艮寅同宮,丙午同宮,辛戌同宮,所以稱:艮丙辛位位是廉貞。

金局,以九星命名為武曲。按三合原理,金局的長生在十二支的巳宮,帝旺在酉宮,庫在醜宮。巳酉醜就是生旺墓三合金局,在羅盤縫針的雙山,巽巳同宮,庚酉同宮,癸醜同宮,所以稱:巽庚癸俱是武曲位。

木局,以九星命名為貪狼。按三合原理,木局的長生在十二支亥,帝旺在卯宮,墓庫在未宮,亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山是乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,所以說:乾甲丁貪狼一路行。

楊筠松地理術在羅盤天盤以雙山五行及長生十二宮區分了四大水口,如前述的四大局,

金局,水局木局和火局,每個水口有墓宮,絕宮,胎宮三個宮位。即:

  

   金局水口:墓宮癸醜,絕宮艮寅,胎宮甲卯。

木局水口;墓宮乙辰,絕宮巽已,胎宮丙午。

水局水口;墓宮丁未,絕宮坤申,胎宮庚酉。

火局水口;墓宮辛戌,絕宮乾亥,胎宮壬子。

 

舉例來說,如果觀水口時十字線所指宮位是艮,或是寅,那麼就知道了是金局水口的絕宮。

 

3 《青囊海角經》所載水口四大局圖1

 

 

楊筠松風水術承繼和發揚晉代郭璞「葬乘生氣」的理論精髓,

 

形勢方法上,察砂覓水尋龍點穴,用「挨星」七十二龍五行格龍,用天盤雙山消砂納水。

 

   理氣方法上,注重地支之氣,重視龍水的陰陽交媾,以七十二龍為中心,以水口四大局為重點,主張龍、水、向「三合」,即龍合水,水合向,要求龍、水、向三聯珠。強調龍和水必須來自生旺之方,水務必流歸墓庫。這和明代的徐善繼、徐世顏所創導正五行三合風水術和明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰,以王徹瑩的《地理直指原真》,趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》以向配水的三合風水術是有所不同的(圖4)。

 

4 四大水口                       

 

 

 

5  河圖

 

 

4. 河圖是「四大水口」的哲學思想基礎

 

河圖與洛書是最古老的中國文化之謎。傳說伏羲氏得天下時,黃河中有龍馬馱了—張圖,作為禮物獻給他。伏羲氏以此畫出了八卦。這張圖就是河圖。

《易經·繫辭》說:

「天一、地二…天五、地六……凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神也。」

 

五十五便是河圖數,後人把它繪成由一至十個點組成的圖(5),其中白點表示陽數,黑點表示陰數。關於這個排列方式,

 

楊雄在《太玄·玄圖篇》中解釋說:

「一與六共宗居於北,二年七為朋而居乎南,三與八同道而居

乎東,四與九為友而居乎西,五與十相守而居乎中。一六為水,為北方,為冬日;二七為火,為南方,為夏日;三八為木,為東方,為春日,四九為金,為西方,為秋日;五十為土,為中央,為四維日。」

[1] 引自《青囊海角經》,清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部,匯考四。

 

這段話說明瞭河圖數列與方位、節令的關係,也說明了它與五行之間的關係。河圖數與五行結合起來,剛好構成了五行相生的關係。河圖每個方位所配的數都是一奇一偶,正是天地相配、陰陽平和之意。圖中天數一和地數六同在北方,北方五行屬水,天數又叫生數,地數又叫成數,天生地成。

讓我們再看看後天八卦的圖式如何。

 

《易經·說卦傳》說:

「帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰乎乾,勞乎坎,成言乎艮。萬物出乎震,震東方也。齊乎巽,巽東南也,齊也者,言萬物之潔齊也。離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也,聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。坤也者,地也,萬物皆致養焉,故曰致役乎坤。兌正秋也,萬物之所說()也,故曰說言乎兌。戰乎乾,乾西北之卦也,言陰陽相薄也。坎者水也,正北方之卦也,勞卦也,萬物之所歸也,故曰勞乎坎。艮東北之卦也,萬物之所成,終而所成始也,故曰成言乎艮。」

 

這裡指天之主宰,也指太陽。帝出乎震,正是因為震為東方,是太陽升起的地方,節令上與春天對應。宋代的學者依據《易經》的這段敘述,繪出了後天八卦圖。其卦位排列,是依方位的東南西北和節令的春夏秋冬順時針方向而佈置的。古人云:古往今來謂之宙,四方上下謂之宇(《淮南子·齊俗訓》)。宙是時間,宇是空間,在時間方面有一年春夏秋冬四季、十二月份和十二時辰;在空間方面有東南西北四面八方,天地上下前後左右六合。月令體系首先以春季配東方,夏季配南方,秋季配西方,冬季配北方,即把時間的四季和空間的四方配合起來,成為時空合一、宇宙一體的圖式。後來,又將許多事物類比于四時四方,形成了一個普遍的萬物時空合一的圖式,一個普遍的宇宙體系的理論。後天八卦的圖式與五行學說的五行圖式和月令圖式內容是一致的。其都是指世上萬事萬物按季節、方位、時序迴圈諧調變化的一種宇宙圖式或稱世界圖式,它是古代中國人的一種時空模式和思維模式。

這個時空一體化的模式是對自然界規律的總結,而人們建立這個圖式的目的在於為人們的社會生活指出一條正確的道路——與自然規律相協調。怎樣協調呢?

 

《易傳·文言傳》明確地回答了這個問題:

「夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶。先天而天不違,後天而奉天時,天且不違,而況乎人乎。」

 

這裡的先天,指在自然變化之前加以引導;後天,指遵循自然的變化。先天而天不違,後天而奉天時,即指天人協調一致。這是《周易》所反映的天人合一的世界觀,是世界圖式的基調。旨在把人納入自然時空的秩序中,表達天地人三才合一的主題,實現人的社會發展規律與天地自然變化規律相吻合的理想。

 

5.         田野考察案例分析

 

 二宜樓是福建大型圓形土樓,坐落在閩南華安縣仙都鎮大地村,由肇基祖蔣景容的14世孫蔣士雄創建,他和其6個兒子和17個孫子相繼建成,歷時30餘年,於乾隆三十五年(1770年)竣工。該樓規模宏大,直徑71.2米,由4層的外環樓與單層的內環樓組成,外環分十二個單元,每單元4開間,正門、祖堂和兩個側門占4個開間,共計52個開間,最多時居住有400多人。樓中心的600多平米的大內院是人們日常交往和戶外活動的公共空間。外牆下部牆腳用石砌,上部為夯土牆身,底層厚2.53米,頂層厚0.8米。樓內有數百幅壁畫和彩繪,具有很高的藝術價值,為國家級重點文物保護單位。

二宜樓與環境完美的有機結合,成為其美妙的一筆。二宜樓坐東南朝西北,四周青山環抱,背依蜈蚣山作屏,其脈自遠處杯石山高峰逶迤而來,曲折有致,勢似百足,正是風水希冀的來龍屈曲如活,落脈形如覆鐘。在地理上即是由於地下成脈的能量充盈所造成的自然現象。落脈台地處即起圓樓,形似圓珠,故有蜈蚣吐珠穴之稱。樓前堂局遠大,視野開闊,良田阡陌。

 

左右溪水彙聚樓前,水質清澈,緩緩流去,利於灌溉農耕。正門軸線遙對大龜山,遠眺九龍嶺,有案有朝,形成對景。左邊獅子山蒼勁有力,右邊虎行山含蓄圍護,其形稍低,恰有玄天閣以補風水,使左右均衡,形成舒展的外部空間尺度與形態。環境的選址與營造,成就了這養心、養目、養身、遂生,藏風聚氣的良好生態環境和優美的景觀環境。二宜樓正大廳的兩副楹聯曰對龜山以作案二水瀠洄萃高樓;依杯石而為屏四峰拱峙集邃閣祥鍾大地且繼瓊林開六秀,慶溢二宜還向龜山對九龍,形象地描述了二宜樓選址的風水格局與周圍環境和諧之美,也是人們追求天人和諧的最好注腳。[1]

經勘察,按三合長生十二宮原理,二宜樓的左面來水在雙山丙午方位,屬於帝旺水,右面來水在艮寅方位,屬於長生水,這兩個來水均屬三吉,為十二宮最好的水了。兩水交匯于樓前右側乾亥方位,是為絕水,而總出水口則在雙山辛戌,是為墓庫,是最佳水口。其正應了去水休囚,來水生旺的原理。同時水口在辛戌,是為火局,水口閉鎖。二宜樓坐辰向戌兼巽乾,分金甲辰,五行為火,玄巧相通。這正是楊筠松風水術的真諦所在(圖6 、圖7 )。

 

 

6 二宜樓環境景觀

 

7 二宜樓水口格局

 

      綜上,河圖洛書也好,陰陽五行也好,其概念與模式都是仰觀天文,俯察地理而來,都是自然天地規律的總結和摹寫。通過理論的規範、定型,再行對實踐活動進行指導。具體到風水領域,這就有了三合、四大水口和長生十二宮的具體理論和實施的操作規程。

 

事物自生到死,死而復生,朝朝暮暮,這個生命過程一日如此,一年如斯,萬物如同,四海而被。在風水理論中運用河圖與五行的哲理,不僅將其聯繫到時間的概念,更是運用到空間環境方面。四大水口和長生十二宮是風水術對環境時空認知的具體理論與方法,其在傳統建築環境的選擇和建築佈局中具有十分重要的地位和作用,其廣泛應用城市、宮殿、寺廟和民居等諸方面,影響頗大。

要加以說明的,五行是木、火、土、金、水,而楊公風水水口只有木、火、金、水四局,沒有土局。因為在河圖中,一六水的方位是北方,二七火的方位是南方,三八木的方位在東方,四九金的方位在西方,五十土局在中央,故沒有土局。但五行必有土元素,由於土和水是生氣同源,在地理術處理方面,土局同水局。

 

[1] 有關二宜樓歷史與地形資料參照:黃漢民,《福建土樓》,漢聲雜誌社,1994,臺灣。華安土樓申報失宜領導小組編,《華安土樓》,2002,漳州。

 

 

參考文獻:

1.  清《古今圖書集成·藝術典》堪輿部

2.  李定信,《四庫全書堪輿類典籍研究》,上海古籍出版社,200710月,上海。

3.  黃漢民,《福建土樓》,漢聲雜誌社,1994,臺灣。

 

  空青書屋20097

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