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建築風水中的“太極圖”-- 李仕澂 教授

建築風水中的“太極圖”

 

 

2009-09

作者:東 南 大 學 李仕澂 教授

 摘錄:《第2屆國際道家學術大會論文集

 

 

 

建築物中,何時開始將“太極圖”作為裝飾或化煞物品?一時間真還無從查考。

 

不過,從筆者所得到的清·嘉慶(17961821年)帝昌陵《聖德神功碑亭》上樑(脊檁)圖(圖1)和同治(18621875年)年間四川閬中華光樓脊檁圖(圖2)來看,清廷中葉“陰陽魚太極圖”圖形已被用作建築裝飾或鎮宅物。另外,僅從手邊兩份清人範宜賓撰 《乾坤法竅》和何嘉俊撰《羅經會要》,也可以看到,清朝的風水著作中也引入了“陰陽魚太極圖”。

 

而圖5abc則是,民國初年建造的廣東省梅縣××鄉純懿堂之前堂、中堂和後堂正樑上繪畫的“先天八卦太極圖”和“後天八卦太極圖”。

        

6ab則是南京城南顏料坊民居門上的磚瓦燒制的“先天八卦太極圖”。其中“陰陽魚”魚頭怪異,且甩出一條長長的尾巴。

        

 

澳門葡京花園廣場先天八卦“太極圖”。見圖7;臺灣金寶山鄧麗君墓地的“後天八卦太極圖”。見圖8

 

 

江蘇連雲港康緣藥業的帶錯誤八卦“太極圖”。見圖920072月落成的四川成都天府廣場不帶八卦的“太極圖”。見圖10

 

 

 

一.初步評說

 

其實,從明·來知德《易經來注圖解》給出的〈先天畫卦圖〉、〈心易發微伏羲太極之圖〉(圖11)或清·胡渭《易圖明辨》的〈古太極圖〉、〈天地自然之圖〉(圖12)的角度看,上述這些圖都是有錯誤的。

 

 “錯誤圖形”的評說:

 

1. 1,因看不到全貌,我們暫不討論。

2. 2的核心部分,如圖13 。此圖,顯然是一幅太極歷史上不存在的“後天八卦太極圖”。仔細判認之後我們可以看出,此後天八卦由裏往外畫,但八卦的方位與一般離南、坎北、震東、兌西 的卦位不同,而是:乾卦居圖的上方,坎在圖之右上角,艮右方,震右下方,巽居下方,離在左下方,坤居左方,兌處左上方。這裏是誤擺還是具體方位?不明。

14是清·乾隆廿三年瀋陽範宜賓撰《乾坤法竅》書中刊載的〈無極子授蔣大鴻挨星圖〉(圖3)的核心部分。圖中,陰陽魚的周圍標示的不是“先天八卦”或“後天八卦”,而是貪狼、武曲、 巨門、破軍等“座山九星”。而且,陰陽魚的旋轉方向也跟圖5、圖6的陰陽魚方向相反。

3. 坐落在河南省開封市的河南大學,其民國初年的建築屋角上裝飾的“太極圖”,也是這等周圍沒有八卦的“陰陽魚”。只不過方向相反罷了。                        15. 河南大學東齋屋角

4. 可以看出,清朝嘉慶元年何嘉俊撰《羅經會要》中載的〈員圖效於太極〉(圖4),周圍雖然沒有標畫八卦,但圖中標明的“乾三陽、兌二陽、離內陰外陽、震一陽”及“巽一陰、坎內陽外陰、艮二陰、坤三陰”,也能說明它是一幅“先天八卦太極圖”。除了沒有陰陽魚“眼”外,它與清·胡渭《易圖明辨》的〈古太極圖〉比較相似,卻與最準確的明·來知德《易經來注圖解》給出的〈先天畫卦圖〉相去較遠。

5. 把廣東純懿堂前、後堂的“後天八卦太極圖”放大來看,先不論“後天八卦太極圖”是否存在,也不談其中“陰陽魚”畫的得是否正確。僅從震、艮二卦我們不難發現,此後天八卦也應該是由裏往外畫的。然而此圖中,巽卦與兌卦似乎擺錯了位置。

二.錯誤的流傳

為什麼會出現如此錯誤呢?

 

1.自清康熙年間的經學家、地理學家胡渭(16331714)撰寫《易圖明辨》以來,很少有人對流傳民間“太極圖”做過仔細分析、介紹。由於人們對它感到“神奇”卻又無從正確認識,因此,連清代的兩位“風水大師”——范宜賓、何嘉俊——著作中的“太極圖”也出現錯誤。

2.清末、民國初年,浙江海寧縣出了一位叫做杭辛齋的《易學》大家,他編寫了一部書,曰《學易筆談》。書中對某些《易學》問題有精僻的闡述,值得一讀。

 

內中《易楔·圖書第一》談到了“太極圖”、“周廉溪太極圖”、“古太極圖”、“來氏太極圖”……諸問題。然而,正是這位杭辛齋,把胡渭易圖明辨趙撝謙〈天地自然之圖〉周圍的卦名、卦畫抹去了,魚眼改畫成圓形,成了一幅沒有〈先天(伏羲)八卦方位〉框界的“陰陽魚”。他也把它稱做古太極圖〉。見圖16                    

沒有了〈先天八卦方位〉界定的約束,無疑使“陰陽魚”象卸下了“緊箍咒”圈圈的孫猴子那樣,可以無拘無束地興妖作怪、隨意翻滾了。

3.人們往往把〈太極圖〉看作是道教的獨特標誌。然而,就道教宮、觀本身對〈太極圖〉的認識以及門派差異,使用的圖形也是相當紊亂的。

比如:

   17a是北京白雲觀“先天八卦太極圖”;

   17b是江蘇句容茅山九霄萬福宮“後天八卦太極圖”;

   17c是陝西周至縣樓觀“後天八卦太極圖”;

   17d是四川成都青羊宮“十二生肖太極圖”。

……

 

很有意思的是河南開封延慶觀。

 

18. 開封延慶觀“太極圖”

 

延慶觀位於開封市包公湖東北部,是中國道教史上具有重要地位的宮觀。建于元太宗五年(1233年)。原名重陽觀,系為紀念道教中全真教創始人王吉吉在此傳教並逝世於此而修建。明·洪武六年(1373年)改名延慶觀。

 

解放後,殘破的延慶觀被重修並改作為開封市文化館。1958年重修延慶觀時,在它的圍牆垛上專門請某中學歷史老師設計成非常形象的陰陽魚“後天八卦太極圖”。見圖18a

 

1992年,筆者應邀赴安陽參加國際《易經》大會,途經開封並瞻觀了延慶觀。在延慶觀入口的門廳上,卻安放著一塊“先天八卦太極圖”的屏風。見圖18b

 

據文化館館長李龍山先生介紹,門廳屏風上的“太極圖”,原本是一幅“後天八卦太極圖”,是當時的中國道教協會會長黎遇航道長視察延慶觀時,建議將其改正為“先天八卦太極圖”的。故,至今,改作的刀斧之痕猶在。

三.風水之鄉的“太極圖”

2006102021日,在江西贛州舉辦《首屆中國贛州楊仙嶺(楊筠松)風水文化與旅遊開發學術研討會》。筆者受邀與會。會上傳出一個資訊:“世界風水在中國,中國風水在贛州。”

者以為此觀點值得商榷。

 

“風水”的觀念是中國的先人提出來的。所以,“世界風水在中國”的觀點無疑是對的。然而,“中國風水在贛州”卻值得商榷。

 

“風水”一辭,據說出自東晉·郭璞《葬經》:“葬者,乘生氣也。氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。”

 

史載,郭璞(276324年),字景純,河東聞喜(今山西省聞喜縣)人。

 

沒有史料說郭璞在贛州生活過,或到過贛州,恰恰在南京有過他活動的足跡。南京朝天宮有他的紀念像,玄武湖環洲上有座郭璞紀念地——“郭璞墩”。其上,明·嘉靖皇帝欽仰這位“博學多才、善於陰陽卜卦之術”且一身正氣的東晉著名文學家、科學家,下旨在此墩上設“聖諭亭”,置“郭璞仙墩”碑。見圖19ab

 

贛州的風水術,據說是來自唐朝的楊筠松。

 

 

欽定古今圖書集成》載:“楊筠松,字叔茂,竇州人。寓江西。號救貧先生。”

 

江西通志》載:“筠松,竇州人。僖宗朝國師。官至金紫光祿大夫,掌靈臺地理事。黃巢破京城,步龍一過虔州。以地理術行於事,稱救貧仙人是也。卒於虔,葬雩(於)中藥口。

 

南安府志》載:“楊筠松,竇州人。僖宗朝掌靈臺地理事,官至金紫光祿大夫。黃巢破京城,乃斷發入昆侖山,步龍後至虔州。以地理傳曾文辿、劉江東。也稱救貧仙人是也。卒於虔,葬雩中藥口。”

 

三僚村曾氏族譜記載說:“楊公仙師祖籍山東竇州府,父名淑賢,生三子,長曰筠翌,次曰筠殯,三曰筠松

 

楊公仙師名筠松,字益,號救貧,生於大唐中和甲寅(應是唐文宗太和8年,即西元834年)三月初八日戌時。幼習詩書,一覽無遺,十七歲登科及第,官拜金紫光祿大夫之職,掌管瓊林禦庫。至四十五歲,因黃巢之亂,志欲歸隱山林,偶遇九天玄女授以天文地理之術,遂攜禦庫秘笈棄職,雲遊天下,寄情山水之中,印證所學。至虔州之崇賢裏黃禪寺,與吾祖文辿(音摻chān)公邂逅于方丈之內,晤談之中,文辿公感楊公所學非凡,遂拜楊公為師,朝夕跟隨,職盡弟子之禮,觀玩山水,尋龍捉脈,得楊公仙師盡心指點。觀龍以勢,察穴以形,巒頭砂水,體用兼妙,遂通堪輿之大道,始得播名海內外,王公大夫欲見師徒一面,而難可得。……

 

由此可見,說“中國風水在贛州”則不甚確切。此說,忽略了東晉郭璞以及創造“禦庫秘笈”的先人們,而且中國風水術在楊筠松之前,是帝王用於建造宮殿和靈寢的“帝王術”。楊筠松潛居虔州之後,才把“帝王術”帶到了民間。因此,贛州應該是“中國風水走向民間的發祥地。”

 

贛州興國縣梅窖鎮三僚村有一座“曾氏楊公祠”。見圖20a。關於“楊公祠”的介紹曰:“三僚曾氏楊公祠,始建成於元朝至正年間(西元十四世紀中葉)。座向壬丙兼子午。前殿供奉楊筠松和曾文辿全身塑像。……元朝楊公雕像完成時,大學士歐陽圭有詩讃曰:‘大道無形,公獨有像;神仙不死,公獨有葬。’”

20. 三僚村曾氏楊公祠及前殿楊楊筠松、曾文辿雕像

 

20b是楊公祠前殿的照片。在楊筠松、曾文辿雕像的後面畫了一幅“後天八卦太極圖”,而天棚上畫的應該說是“先天八卦太極圖”。而,設計此圖的人們並不明瞭:

 

1.唐朝(楊筠松時代)並沒有出現“太極圖”這種圖案。“太極圖”應該是北宋·陳摶發明、邵雍繼承的“先天圖”體系,南宋·朱熹曾囑其友蔡元定“入峽求索”,然而連朱熹亦“莫之見”。元朝之後才由蔡元定之孫蔡抗傳出,明朝始流行於世。

2.且不說楊、曾公身後兩個半圓合成的“陰陽魚”畫得如何,其實〈後天八卦〉環繞的中央不可能有“陰陽魚”的。也就是說,歷史上從來就沒有“後天八卦太極圖”。“後天八卦太極圖”的出現,是近人在不明了〈太極圖〉的正確畫法,憑依“先天為體,後天為用”的觀念,所作的錯誤移植。

3.也不說頂棚上的“先天太極圖”中的“陰陽魚”如何。起碼其上的〈先天八卦〉是畫錯了的。〈先天八卦〉,無論從裏往外畫(圖13b)還是從外往裏畫(圖7812a),都應該是“乾南、坤北,離東、坎西”,必然是離卦在圖左、坎卦在圖右。至於圖15b,若從圖中央往外看八卦,則坎、離易了位;若從圖外往中央看八卦,則兌、離、震震1從左邊移到了右邊,而巽、坎、艮也就從右邊移到了左邊。

 

四.〈八卦太極圖〉有嚴格的規律

筆者自1990年起,曾對這幅神秘的圖形作過縝密的研究 。既認真查考和分析了古代流傳下來的文獻資料,還根據這些文獻資料作畫了許多圖形,最後,歸納出這幅神秘圖案應該有的簡潔的數理方程。

 

這許多圖畫和資料,至今成為海內、外眾多相識和不相識的學者,在撰作有關內容時的必然摘引。

 

傳說,〈八卦太極圖〉是北宋著名方士陳摶(希夷先生)所作。為紀念陳摶誕辰1200周年,筆者于1991.4.14完成了一幅名為〈伏羲八卦太極、十二消息、三十月、廿四晷景、天根月窟、六十四卦圓圖〉。見圖21

 

21. 伏羲八卦太極十二消息三十月相廿四晷景天根月窟六十四卦圓圖

此圖的核心部分見圖22

      

a                                         b

22. 〈八卦太極圖〉的正確懸掛及其錯位形式

 

其實,圖22a所顯示的,才是〈八卦太極圖〉的正確擺放方式。圖22b則是順時針旋轉了半個卦位角——22.5°的錯位方式。

 

恰恰這種錯位的圖像卻常常被人們認為是正確的東西。

 

 

〈八卦太極圖〉有嚴格的數學規律

 

考慮〈八卦太極圖〉的數學模型時,取用極座標為最簡。建立過程如下:

1.以半徑作圓;

2.過〈伏羲六十四卦方位〉的“乾”和“坤、複”間作子午線,過“同人、臨”和“師、遯”間作卯酉線;

3.如圖18,左半圓陰魚曲線,以“天地定位”,取乾()為0、坤 ()為π(180°)

 

右半圓陰魚曲線,則以“地天定位”,取坤(子)為0、乾(午)為π(180°);

4.取θ為卦位輻長ρ與子午線(或午子線)之間夾角(輻角);

5.則陰陽魚均適的卦位輻長ρ(即P點運動軌跡)為

ρ=n·R/32 (032

  ρ=R·θ/π (0θπ弧度

6.“魚眼”眼心(ρ0、θ0):ρ0(18×R/18/29/32

θ018×π/32=9π/16

7.“魚眼”半徑 r=ρ0·sinα

α——坎、離二別卦與卯酉線之間夾角。

因中間含有“師、蒙”或“同人、革”二別卦,而每個別卦之張角為:

α0=π/32 α0180°/32=5.625°5°3730

所以,α=2×π/32=π/16 α=180°/1611.25°11°15

因而, r=ρ0·sinα=(9R·sinπ/16/32

8.“魚眼”的曲線方程為:

ρ12-ρ1ρ0cos(θ-θ0)+ρ02r 2=0

  ρ129Rρ1cos(θ-9π/16/16+(9R/322·cos2π/16=0

 (π/θ5π/8)

若考慮到“太極曲線”方程的完整性,及其應在無限區間內迴圈,則可寫成通式:

P點: ρ=R·(θ-2nπ)/π             2nπθ(2n+1)π〕

Q點: ρ=R                  〔(2n+1)πθ2n+2)π〕

魚眼: ρ12-9Rρ1cos〔θ-(2n+9/16)π〕/16+(9R/322cos2π/16=0

〔(2n1/2)πθ2n5/8)π〕

(n=0123……)

 

 

 

五.〈八卦太極圖〉必須如此擺放的理由

 

1.朱熹〈伏羲六十四卦方位〉圖

〈伏羲六十四卦方位〉圖,見圖19。朱熹在注釋中說:“伏羲四圖,其說皆出邵氏。蓋邵氏得之李之才挺之,挺之得之穆修伯長,伯長得之華山希夷先生陳摶圖南者。所謂先天之學也。此圖圓布者,乾盡午中、坤盡子中,離盡卯中、坎盡酉中。陽生於子中,極於午中;陰生於午中,極於子中。其陽在南,其陰在北。……”

 

24. 《周易本義》卷首載〈伏羲六十四卦方位〉圖

 

雖然朱熹並不是針對〈八卦太極圖〉說的。但,他這些話語,卻好似完全針對圖17a這種先天〈八卦太極圖〉而說的。

 

中國古代,在圖書中標注的方位是:上南、下北,左東、右西 。對圖17a和圖18來說,則有:乾南、坤北,離東、坎西。但是,乾坤、坎離並不是真正處在正南、正北,正東、正西。

 

朱熹注釋中說的“盡”者,即是“極”也,“極大”也。“乾”代表“陽”,“坤”代表“陰”。23可見,乾盡午中、坤盡子中”,是說“陽”的最大值處在正南方的“正午”時刻——“午中”,而“陰”的最大值則處在正北方的“正子”時刻——“子中”。所以又說“其陽在南,其陰在北。

從圖24的黑白陰陽魚上,我們還不難看出,確實是“陽生於子中,極於午中;陰生於午中,極於子中。”

 

至於“離盡卯中、坎盡酉中”,又是什麼含義呢?

 

單純從圖24的〈伏羲六十四卦方位〉圖上,是看不出什麼名堂來的。

 

如果我們把它看成是圖25陰陽魚的黑白眼的話,我想,就能對它作圓滿的解釋了。

 

《周易·說卦傳》曰:離,為女,為日;坎,為男,為月。也就是說,在〈伏羲六十四卦方位〉圖裏,離卦和坎卦分別代表著太陽和月亮。而在〈陰陽魚太極圖〉裏,坎、離 二卦則分別代表著“陰陽魚”的黑白眼。

 

如果我們以“坎”、“離”二      25. 配以四正時刻和方位的〈太極圖〉

卦的卦位輻長之半為基準,分別作一個小圓。這兩個小圓就代表了“陰陽魚”的黑白眼,也就是代表著太陽和月亮。

 

那麼,這個小圓能作多大呢?

 

前面說過,“盡”者,“極”也,“極大”也。就是說,小圓最大只能作到與連接正東、正西的“卯酉線”——“卯中”、“酉中”連線相切 。只能“相切”,不能大於,也不能小於。“大於”,屬“過”也,“小於”,則為“不及”,它們都不是“盡”者,“極”也。

 

所以說22b之類是“錯位”的圖形,是因為它不能滿足上述條件(或規律)。

2.宋·張行成的〈易先天圖——渾天象〉

 

上述解說,牽強嗎?

 

我想,不會。

 

與朱熹同時代的南宋著名道教學者——四川臨邛張行成撰《翼玄》。

《翼玄》卷首載有〈先天太極圖〉——〈易先天圖——渾天象〉。見圖26

 

這是古書所載的第一幅帶有〈伏羲六十四卦方位〉的〈陰陽魚太極圖〉。                                  

 

此圖與後續明朝來知德撰《易經來注圖解》中的〈心易發微伏羲太極之圖〉(見圖11)和清·胡渭撰《易圖明辨》中的〈天地自然之圖〉(見圖12)極其相似。

 

3.宋·洪紫微〈六十四卦生自兩儀圖〉

 

南宋高宗紹興年間的著名學者洪邁(字紫微,生卒不詳),畫有一幅叫做〈六十四卦生自兩儀圖〉的《易經》圖像。圖27

 

他把〈伏羲六十四卦次序〉窩成一個圓盤。這個圓盤的中央是左白右黑的“陰陽兩儀”,第二圈是“四象”,第三圈則是“八卦”……最外一圈是“六十四卦”。

 

由於圖27實際上是把〈伏羲六十四卦次序〉窩成一個圓盤,其卦首是乾、卦尾是坤,而且首尾相連。這個圓圖的卦序,顯然與圖24朱熹的〈伏羲六十四卦方位〉及圖26張行成的〈易先天圖——渾天象〉的卦序排列不同。洪紫微特別把八個宮位裏的純卦都用圓圈圈了出來,其上還注明了它們一~八的八純卦卦數。

 

圖中可以看出,八個宮位分居在中軸線兩側,而不是中軸線貫穿乾、坤二宮中央。

 

4.元·俞琰〈先天‘天根’、‘月窟’圖〉

 

宋末、元初的蘇州道教學者俞琰撰《易外別傳》,書中載有〈先天‘天根’、‘月窟’圖〉。見圖28

天根”、“月窟”的觀念來自北宋·邵雍(字堯夫,諡號康節先生)撰       

《伊川擊壤集·觀物吟》。   詩曰:“耳目聰明男子身,洪鉤賦與不為貧。因探月窟方知物,未攝天豈識人。乾遇巽時觀月窟,地逢雷處見天根。天根月窟閑來往,三十六宮都是春。

 

 

乾遇巽時觀月窟”,是指圖中乾卦與巽卦之間,“月”代表陰 。“月窟”就是孕育著“陰”而“陰”將誕生的地方。

 

地逢雷處見天根”。坤代表地、震代表雷。坤卦與震卦之間是孕育著“陽”而“陽”將誕生的地方——“天根”。

 

5.“天根”、“月窟”的含義與出處

 

1)邵雍《擊壤集·冬至吟》曰:“冬至子之半,天心無改移。一陽初起處,萬物未生時。玄酒味方淡,大音聲正希。此言如不信,更請問庖犧。

 

又說:“何者謂之幾,天根理極微。今年初盡處,明日未來時。此際易得意,其間難下辭。人能知此意,何事不能知。

 

還說:“讀書每到天根處,長豈諸公問極玄。”

 

可見,在邵雍等古人眼裏,“天根——冬至將至而未至之時;“月窟——夏至將至而未至之時。

 

2)《莊子·應帝王》:“天根游于殷(陰)陽,至蓼水之上,適遭無名人…… 。”

 

3)《道德經·成象》:“玄牝之門,是謂天地根。”

 

 

 

六.結   

 

1.〈太極圖〉,南宋·張行成謂之〈易先天圖——渾天象〉,明·來知德稱之為〈先天畫卦圖〉、〈心易發微伏羲太極之圖〉,清·胡渭則叫做〈古太極圖〉、〈天地自然之圖〉。也就是說,〈太極圖〉應該是在“陰陽魚”周圍布有〈伏羲六十四卦方位〉,或〈伏羲八卦方位〉的〈先天(伏羲)八卦太極圖〉。它的運動形態,反映了宇宙間的“天地自然規律”。所以,清·胡渭及宋人趙撝謙把它叫做〈天地自然之圖〉。

 

2.它的正確形態,必然如明·來知德〈先天畫卦圖〉(圖11a),或筆者認真重畫的圖21a、圖23。只有這樣,才符合古人的論說:“此圖圓布者,乾盡午中、坤盡子中,離盡卯中、坎盡酉中。陽生於子中,極於午中;陰生於午中,極於子中。其陽在南,其陰在北。……”“盡”者,“極”也,“極大”也。一個“盡”字,確定了〈八卦太極圖〉的懸掛方法以及“魚眼”的大小、方位。其實,胡渭的〈古太極圖〉也是錯位了的。我們把它反時針旋轉22.5°之後,   29. 正確放置〈古太極圖〉

如圖29放置,才正確。

 

3.〈太極圖〉周圍必須有〈伏羲八卦方位〉的界定,象清末杭辛齋那樣去掉〈伏羲八卦方位〉的“古太極圖”,是一幅不合適的圖形,它無法正確給出“陽長陰消、陰長陽消”的天地自然規律。只能說是一種“陰陽魚”形的圖案畫。圖30是當今民間常見的“太極圖”的一種形式。且不說用兩個    半圓合成“太極圖”是錯誤的,它不能滿足“天地自然”規律。而它周圍沒有〈伏羲八卦方位〉包圍,是不是受到杭辛齋的影響?

 

4.〈後天(文王)八卦方位〉是人為設定的方位,它不反映“天地自然規律”。所以,在〈文王八卦方位〉包圍的中央,不可能有“太極圖”的存在。“後天八卦太極圖”出現在清朝中、晚期,是前人不明了〈八卦太極圖〉的真實含義及其畫法規律,以世傳的“先天為體,後天為用”的觀念,所作的錯誤移植!

 

5.“建築風水”中,何時開始把〈八卦太極圖〉作為鎮宅 、化煞之寶的?不得而知。然而僅從上述個案可以看出,至少乾隆年間已經開始採用。而在範宜賓的另一本書上看到的〈八卦方位之圖〉,卻是一幅本不存在的“後天八卦太極圖”(見圖31)。嘉慶初年何嘉俊《羅經會要》書中的〈員圖效於太極〉,卻使用了比較正確的〈伏羲八卦太極圖〉(圖4)。

 

6.同治年間四川閬中華光樓脊檁上畫的,也是“後天八卦太極圖”。民國初年,廣東梅縣純懿堂的前、中、後三堂的正樑上分別採用〈先天八卦太極圖〉和“後天八卦太極圖”。當我們把這些圖適當修真之後不難發現,除了中央的“陰陽魚”畫法及張掛的方位值得商榷之外,甚至其周圍的“後天八卦方位”也發生錯位。見圖32

 

7.不僅如此,“建築風水”中用到的許多“化煞物”都存在相關錯誤。    

 

如果〈八卦太極圖〉真有鎮宅、消災、化煞的神奇功效的話,那麼,錯誤的〈先天八卦太極圖〉或根本不存在的“後天八卦太極圖”,也能有這樣神奇的功能嗎?無中生有、以訛傳訛,歷史上真不知貽誤了多少人?!

 

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