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《陽宅風水學》理氣三法 - -林木榮老師

《陽宅風水學》理氣三法

 

2006-09

國際道家學術總會 道術部 林木榮老師 摘錄:《道家會訊》

 

 

一、「八宅法」以出生年為卦命來配八宅。

二、「玄空三元」以出生年的納音配飛星。

、「三合法」以出生年的三合、六合來相配。

 

  理氣即吉凶方位學。依據天體中可移動與不可移動

的星座,所產生的不同計算方法;理氣大致可分為「八

宅法」、「三元法」、「三合法」等。另有再細分者。

其源皆由晉代郭璞、唐代楊筠松一脈相傳而來。

 

 

    

         圖:郭璞(轉摘於網路)      圖:楊筠松(轉摘於網路)

 

 

  陽宅之宅命卦:「天」依建造年或入宅年認定是何

六十甲子干支年。「地」依八卦宅命。「人」依乾、坤

造之出生年來定命卦。依八字法交立春換年而定人之生

年命卦。

 

 1、「八宅法」源自「八宅明鏡」,把人命與宅命都分

  成了八種,也就是分成東、西四宅、命兩大類,該書是

  清朝以來在民間流傳最久,最廣的陽宅風水書籍,不論

  三合、三元、九星,玄空等『門派』,其室內之佈局法

  ,(內六事)。均會參考或配合八宅法的運用。該書相

  傳是唐代堪輿大師楊筠松所著,明清再由笠冠道人所重

  編,是一本內容相當豐富、圖文並茂的陽宅著作,約於

  清乾隆五十五年(庚戌)一七九○年間出版。另有《斗

  靈經》《陽宅撮要》《遊年定宅書》等同類型之書,圴

  為理氣派代表作。

 

《八宅明鏡》原著凡例:

 

● 凡東四命宜居東四宅,西四命宜居西四宅,此千古不

  易之方向,必須用羅經為準,不可草率錯誤。

● 凡查命之九宮,須用排山掌訣,然初學者一時不能意

  會,莫若將時憲書後頁紀年歲之下,有男幾宮,女幾

  宮,查看無差,甚為簡便。

● 凡三元是查命宮之綱領,如上元甲子年生,男在坎一

  宮,女在艮八宮,中元甲子年生,男在巽四宮,女在

  坤二宮,下元甲子年生,男在兌七宮,女在艮八宮,

  餘可類推。

● 凡東命人居西宅,不能遷徙者,亦可改門易灶,即能

      轉禍為福。

● 此書不但陽宅一家,而合婚實有至理存焉。如果東命

      配東妻,西命配西婦,非惟子多,抑且和睦。

● 凡艱嗣乏後者,細查命宮,照卦依象改門易灶,即可

      廣嗣續後,應驗如神。

● 凡救貧求財者,細查生氣方向,改門換灶,即可富厚。

● 凡除疾病,則將灶口或風爐口,向本命之天醫方位,

      則病可不藥而速愈矣!

● 凡奇災異禍之,查閱是書,亦可趨吉避凶,轉禍為福。

● 開門之尺,地師都用門光尺,梓人所用週天尺,今書

      所載天尺,實人間罕有之祕尺也,故繪刊傳世。玉輦

      經開門放水等圖等歌,只可採其大意,莫若用天尺為

      效。

● 集中或有重複之處,因前賢所述,不敢妄除刪改。

● 積善之家,雖居惡向,拱對煞星,天道斷不令伊受禍;

      不善之家,雖居合命合宅之屋,拱對吉星,天道斷不

      賜之以福。所以吉凶之不應者,皆由善惡所主也。

 

綜上而言:八宅者以乾、坤、艮、兌、坎、離、震,巽八卦,分為東四卦與西四卦,如果東西命人居東四宅,西四命居西四宅,則為得福元或可各得四吉位。圴以吉論。如果命卦、宅卦未配合,則應改門、移床、易灶,使命與宅相合,趨吉避凶。或依分房法,各取所需,所謂「一物一太極」。依人命遁入本命之四吉方、亦論吉。

 

  八宅風水又名易卦風水、以易經八卦、卦名、卦畫之先、後天八卦體為基礎。「八宅法」強調了「生年這一 柱論,綜合唐代以年論命之說。

 

  中國傳統的觀念裡,認為「人」與「宅」的關係甚為密切,故此兩者的特性必須互相配合,這樣才可住得興旺否則便難以安居。這種講求「宅命相配」的觀念,在《八宅明鏡》中發播得淋漓盡致。

 

「玄空三元法」:何謂「三元」,一說「天、人、地」,一說「上元、中元、下元」,一說上元謂之天?,中元謂之曜煞,下元謂之地刑,此謂之「三元」。知三元必知三天,何謂三天?曰先天水,後天水;中天水謂之三天水法。何謂「玄空」玄者元也、空者空間也。世下有稱「大三元」、「正三元」、「玄空三元」,等之稱號。其實均以三元九運之理,運行遷洩之氣也。該門學問流傳已久,由於傳訣不傳書,傳書不傳訣的授受方式,加以得真傳者稀如麟鳳,得吉光法及存心欺世者臆道書訣、遂使百家互相攻訐,真者益密,偽者益虐、魔障頓生。欲探其奧秘者,縱是智過萬人者,亦難打開寶庫之門。唯吾學習者當從其歷史皆景、師承、著作及社會條件,時空因素等切入認識及了解,方能一窺究竟。

 

  傳承及著作概述:玄空學始於東晉郭璞(郭學純)、傳自黃石公《青囊經》《葬書》。唐代丘延翰著《山海經》《天機素書》,廖瑀(廖金精);三元玄空法盛行於江湖。楊公著有《三龍經》(龍?,疑龍、辨龍)《青囊奧語》《天玉經》《都天寶照經》,傳人曾文遄著《青囊享》《青囊奧語》《水龍經》《曾楊二仙青囊經》,傳人廖瑀著《九星穴法》《四法心鏡》《泄天機》《豎極全精》《撥砂經》等三元玄空著作。至宋代陳摶(陳希夷)得曾文辿(曾求己之子)傳授玄空學著《先天六十四卦圓圖》《傳心八易》授徒吳克誠。著《天玉經外傳》《四十八局圖》傳子著《理氣心印》《吳公解義》再傳女授徒廖瑀(唐另有同名)。

 

  明末清初蔣大鴻(一六一六~一六四四年)玄空法得無極真人(中陽子)傳授扶星訣。蔣公著《地理辨正》注《水龍經》五卷、《八極神樞注》一卷,《歸厚錄》《玉函真義》五篇又名《天元歌》,《古鏡歌》、《醒心歌》等。授徒張仲馨、駱士鵬(駱氏玄空)、呂相烈、姜垚:胡泰微、畢世探等。清初玄空學於乾隆,嘉慶年間盛行至光緒年共一七○年(一七三六~一九○八年)、派別甚多,有滇南派、無常派、萬州派,上虞派、湘楚派、廣東派、其他尚有張心言、紀大奎、華湛思、葉九升等人士均有著作。

 

  清中葉嘉慶十五年間(一八一○年)以無常派宋章仲山。派下著《地理辨正真解》《心眼指要》《陰陽二宅錄驗》《玄空秘旨註解》《天元五歌闡義》等。至清末葉同治十三年(一八七四年)胡伯安,向章仲山後人借閱手抄得章代《陰陽二宅錄驗》及《從師隨筆》(捐伯安藏),手著《地理辨正抉要》,註解《仲山宅斷》、《玄空立義》。其子祖?與江志伊、王則先,搜集先德遺著,增以秘本,彙編《沈代玄空學》,復著《玄空古義四種通釋》,對外公開絕學,自成一家。

 

  另一系為先緒十七年(一八九一年)生為武進談浩然(養吾)。著《談氏三元地理大玄空路透》《談氏三元地理大玄空實驗》為主。

 

  綜上所述〈玄空法〉著述甚多、歷經各大師之著譯者另有〈玄空地理斷訣〉四書:《玄空秘旨》《玄機賦》《飛星賦》《紫白訣》,時下本省流行最廣的玄空學有:

 

  ?易派:宋張心言,以六十甲子配六十四卦,卦分南北父母卦、江東卦、江西卦。曾子南一派厲此,習者甚多。──易經派──

 

  ?蔣派:沈氏玄空學,孔昭蘇玄空實鑑。

 

  ?李派:李潛著《地理辨正白話註釋》,趙易齋(景義)著《玄空紫白訣》、(香港)

 

  其他尚有家傳秘笈者,不勝枚舉;倒是要一秉「古書今用,死書活用」,的道理,依現今社會之需求及主客觀條件來予以應用,原則秘法太多徒增困擾且有迷信之省思。學者當用心,但存正信正念,方是風水學智者及地師之正確觀念。否則會作繭自縛,不是現代人應有的治學態度。所謂「法門千千萬」,要知其然,更要知其所以然。「萬法歸宗」,仍不離「人法地、地法天、天法道、道法自然」,為最高法門。時下就玄空學而論風水,即有多種說法,如沈氏玄空、玄空大卦,駱氏玄空或談氏之玄空六法,各家皆自重其法才是正確的玄空學。「術」的用、須有「學」的體,方能體用學術並濟。然風水地理學,巒頭與理氣,又是另一體,用之說:無「體」則「用」無所施,無「用則」則「體」不靈異,二者皆不可偏廢者也。

 

3、三合法:明朝以後風水多崇三合,當時的理氣,通常是指翻卦、穿山、透地、百二十分金、四經三合,雙山五行、宗廟五行、渾天納甲、小玄空五行、宿度五行,羅經有用正針者,有用中針者,有用縫針者,等(以上皆收入三合羅經盤。)三合法論地理龍法,以地盤中針作格龍立向,以天盤縫針作納水專用以,人盤中針做撥砂專用。

 

關於三合法地理著作有葬經,玉尺經,青囊奧語,催官篇、地理原真、地理大成,地理水法大成,地理 穴大全,地理五訣、風水講義等等不勝救舉。清初先賢葉九升遺作如地理六經註,羅經撥霧集、地理理氣四訣之冊最精堪。

 

總上理氣三法,以「八宅法」最簡單,「三合法」最實用、加上「玄空三元」最精細,配合「天、地、人」三元俱全合論,當可發揮,陽宅風水學理氣法之至極。朱文公云:「有天理必有地理,有心地必有陰地」。先賢云:「卜筮不精,條於一事。醫藥不精,害於一人。地理不精,傾家滅族」。深可戒哉。共勉之。

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