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風水的定義 - - 朱長曉老師

 

風水的定義

 

2002-02

 

 道術部 朱長曉老師 摘錄:《道家會訊24期》

 

 

風水是中國特有的一種古老方法和技術,即因陰陽五行的生剋制化及《易經》八卦為理論基礎,來指導人們如何確定陽居宅積和墓地塋墳的位置、座向、佈局、營建等一系列的主張與方法。它最早出自於晉朝郭璞的《葬經》:「葬者乘生氣也。《經》曰:氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水」,又曰:「藏風聚氣,得水為上,故謂之風水」。所以簡單的講,就是相信自然環境的形勢、方位、景觀以及期間的關係,具有一種超自然的力量,能夠影響一個人和他的家族子孫,甚至這一個族群的福禍與盛衰,這種信仰和觀念,就是所謂的風水。也因有其顯著的成效,風水術的流行至今也瀰漫於美加地區,就其直譯音為「Feng-Shui」。

 

而風水的別稱很多,如又稱堪輿、地理、形法、陰陽、青鳥術、青囊術、圖宅術、相宅術、卜宅術等名詞。茲不揣學淺,也因篇幅受限,不能對此稱謂略作釋義。

 

據文獻《史記》記載在漢武帝時有五行家、堪輿家、建除家、叢辰家、曆家、天人家、太一家等七大家,而堪輿,成為其流派之一,主要是通過觀察天象、判斷地域的吉凶,其運疇範圍很廣。自晉朝之後,風水在中國廣為流行,並形成形法及理法的兩大主要流派。

 

壹、形法

 

        形法派可說是堪輿風水的基礎與精髓,且是有系統的理論與步驟。依據先賢趙九峰著作《地理五訣》分為尋龍、點穴、察砂、審水、立向等五個步驟。首先是尋龍,何謂龍?《陰陽二宅全書》曰:「地脈之行止起伏曰龍,只緣活潑比行蹤」,是山勢要蜿蜒起伏盤旋屈曲,如行龍之變化莫測;在無山的平原地區,以水為龍脈。《宅譜指額》曰:「山地觀脈,氣脈重於水;平洋觀水,水神旺於脈」,《地理五訣》曰:「蓋山地陰盛陽衰,只要龍真穴的,氣脈雄壯,即使水法稍差,初年亦發富貴,山上龍神不下水,此之謂也;平洋地陽盛陰衰,只要四面水繞,歸流一處,以水為龍脈,以水為護衛,若得水神合法入納大小文庫,即龍穴不真亦發富貴,水裡龍神不上山,此之謂也」,又曰:「平洋莫問龍,水繞見真蹤」。

 

 

 

:穴位大略圖(翻拍自紫禁城風水)

 

《管氏地理指蒙》曰:「千尺為勢,百尺為形;勢居乎粗,形在乎細」,「前後左右兮謂之四勢,山水應案兮謂乎三形」,因此尋龍必須先觀形勢,先賢唐朝黃應妙《地理神經五勢》記載:「龍北發朝南來為正勢,龍西發北作穴南作朝為側勢,龍順水丅朝逆水上乃順勢,龍身回顧祖山作朝此乃回勢」,《葬書》曰:「占山之法,以勢為難,而形次之;勢如龍馬,從天而下,以葬王者;勢如巨浪,重岭迭嶂。千乘之葬;勢如降龍,水繞云從,爵祿三公;勢如驚蛇,曲屈徐斜,焚國七家;勢如戈茅,兵死刑囚;勢如流水,生人皆鬼」,可見它是用來判斷山情水勢吉凶的首要。

 

《地理五訣》的記載:「地理書每云:尋龍容易點穴難。又云:三年尋龍,十年點穴」,而穴場的選擇,關鍵在於「內氣萌生,外氣成形,內外相乘,風水自成」,所以在《陽宅會心集》曰:「陽基喜地勢寬平,局面闊大,前不破碎,坐得方正,枕山襟水,或左山右水」,「陽宅之穴場,宜鋪氈展席,明堂宜寬暢大聚,案山宜遠,分合宜寬。蓋鋪展則穴場闊大,寬聚則容納百川,案山遠則土牛唇厚,分合寬則界水不纏身」,《地理全書穴法》也記載曰:「既有來龍,必有高低起伏結成體段,開門立向,主氣團聚而為穴場。又當察其大勢,水從何處發源?何處兜收?左右環抱,其陰陽交媾之所,即是定局之處」,所謂「穴不虚立,必有所倚」,所以才有「以龍證穴」、「以砂證穴」、「以水證穴」、「因形似穴」的說法,可見要確定陽基或墓地的範圍,實在是一件不容易的事情。

 

《地理人子須知論砂法》記載曰:「夫砂者,合前朝後樂,左右龍虎、羅城侍衛、水口諸山,與夫官、鬼、禽、曜皆謂之砂」。在風水學上,砂所指的是在主龍的前後左右環抱宅基城址或墓塋的群山;現今以立體模形謂之砂盤,用來觀察表達和了解這區域的地形地貌,正謂此也。察砂要先看砂體,根據砂山的形體呈珍貴的物狀者為吉,歪斜破碎似兇殺之器品者為凶;吉者有御臺、華蓋、寶蓋、寶頂、峨嵋、文筆、文星、貴人、筆架、三台、鳳凰、璞頭、鳳輦、牙笏、玉帶、金帶等格。《青囊海角經》曰:「龍為君道,砂為臣道;君必位乎上,臣必伏乎下;垂頭伏行,行無乖戾之心;布秀呈奇,列列有呈祥之象;遠則為城為廓,近則為案為几;八風以之而衛,水口以之而關」,對龍與砂之主從關係,有了最佳的寫照。

 

「水者,龍之血脈,穴之外氣。龍非水送,無以明其來;穴非水界,無以明其止。外氣橫行,內氣止生,凡屬龍穴,耑賴水為證應,尋龍點穴,先需看水勢。凡兩水之中必有山,水會即龍盡,水交即龍止,水飛走則生氣散,水融注則內氣聚。山管人丁水管財,觀水當勢其形勢,察其性情」。在風水學的地理四科「龍、穴、砂、水」當中,水是敬陪末座,並不是表示它不重要,只是以次序言,非以輕重而言,所以郭公云:「風水之法,得水為上」,楊公云:「未看山時先看水,有山無水休尋地」,所以觀水之形勢是與尋龍點穴同等重要的。

 

至於論向,根據《地理五訣》,中的記載:「向如何,可為把握,以其為龍穴砂水之大都會也」,又曰:「以龍本一也,而向能使其生旺死絕;穴本一也,而向能使得有氣無氣;砂本一也,而向能使得其得位不得位水本一也,而向能使其殺人救貧。是四者有形而無名,必定向定後有名;四者頑鈍而無用;故曰向者,龍穴砂水之大都會也」。因此,論向者是三合家理氣法以四大局水法--「乙丙交而趨戌」、「辛壬會而聚辰」、「斗牛納庚丁之氣」、「金羊收癸甲之靈」的玄關通竅法。

 

貳、理法

理氣派可說是堪輿風水學從時間和空間上來考察地理氣候、山水方位的吉凶悔吝關係。它在考察山川形勢時,特別注重於「羅經」,所以三合家特別強調「三針五用」,用正針、中針、縫針來格龍、定穴、消砂、納水、立向;在宅內亦以羅經格定方位,並依據《周易》的原理,以八卦、十二支、天星、五行為理論的四大綱領。

 

理氣法大體上可分為四大流派:

 

1.三元派---該派是將三元九運的時間觀念,以及巒頭方為的空間價值,加以協調並配套的運用,其中有的以六十四卦方未來辨山水之吉凶,有的則以二十四山八卦方為辨山水的吉凶。其代表的著作有楊救貧的《青囊經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》等書籍。

 

2.三合派是以「雙山五行」的五行推論作為根據,所謂「三合」即是申子辰三合水局、寅午戌三合火局、巳酉丑三合金局、亥卯未三合木局;另外將二十四山方為分為十二個部分,即是長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養等,以分辨山水的吉凶。其代表的著作有唐朝國師楊筠松的《青囊經》、《青囊奧語》,元朝國師劉秉忠的《玉尺經》清朝趙九峰的《地理五訣》等書籍。

 

3.九星派---將二十四山方為分為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼的九位天星名稱,配合著陰陽五行論山水吉凶。不過此九星的用法,現今都流入諸書當中---有的可言星體形勢,如楊筠松的《撼龍經》、《疑龍經》;有的言理氣,如宋朝廖金精的《金壁玄文》,賴布衣的《理氣葬法》,以及《陽宅圖說大全八宅四書》。

 

4.八宅派---又稱陽宅派,是以八宅周殊為範疇,將住宅方位根據八卦原理分為八宅,再根據一種大遊年的翻卦變爻的方式,來推尋宅與命主的的屬配吉凶的關係,如以生氣、延年、天醫、伏位為吉,五鬼、六煞、禍害、絕命為凶;另外一種為八宅明鏡法,將人命與宅分為東四宅命、西四宅命,以得福元為佳,即以東四命人住東四宅,西四命人住西四宅;失福元為禍,即東四命人住西四宅,西四命者住東四宅。總合這兩派的論法,筆者相信以東四命人住東四方位、西四命人住西四方位為吉,反之則凶,實因現今之公寓住宅,宅之坐向爭議很大也!

 

總而論之,風水的學派,當然不只這區區之數,如乾坤國寶的龍門八法,三元之玄空也有滇南派、無常派、蘇州派、上虞派、湘楚派、廣東派等;陽宅學還有很多小的流派,如《陽宅集成》的紫白飛星法、《陽宅圖說大全》的動靜變化宅論、《金光斗臨經》的宅內六事法;正是道家所謂「合而唯一,分而為萬」,術其精專者,可自立名號門派,分葉分枝分幹而承傳,但「萬變不離其宗」,風水之術,總是要體用兼備,去蕪存菁,才能作到「地質、地物、地利、地用」合乎自然法則。

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