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陽宅風水中有關造命開運法之初探-- 李亨利 博士.王慶文老師

陽宅風水中有關造命開運法之初探

 

2009-09

 

國際道家學術總會 總會長李亨利博士,王慶文老師 摘錄: 《第二屆國際道家學術大會論文集》

 

摘要

 

        風水為道家學術「三玄、六要」中之重要一環,在《周易繫辭傳》中有「澤風大過」之陰宅、與「雷天大壯」之陽宅的分類,漢劉熙《釋名》云「宅,擇也,言擇吉處而營之也。」;風水又名「 勘輿」,《史記、日者傳》有「勘輿家」的名詞;《漢書、藝文志》有〈勘輿金匱〉書目,勘即勘天、天道、「仰觀天文」,輿即輿地、地道、「俯察地理」、「觀鳥獸之文」、觀地形地勢地物地質等地之宜;初自周公都洛、相地卜宅,以「形法」看風水,《漢志》「形法家有宮宅地形二十卷」〔11〕之說;故陽宅風水旨在透過所謂的耳目心三要,以自然宇宙觀為出發點、輔以天文日月星象、以及氣候、緯度、水文、環境生態等環境科學經驗法則,以選擇一優良可居、安全、舒適便利、健康、能量充沛的宅內外環境。

 

            

         河圖                             洛書

當今陽宅風水,較常被應用的方法,包括有形法、理氣法、玄神法等多種,由於風水傳承歷經朝代久遠,其中有鄒衍將陰陽與五行合而為一的「五行學說」、「五德相勝理論」;或再結合宋代河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等理論內涵,因此衍生至今流派眾多,形成理氣法之濫觴,包括有「三合」、「三元」、「九星」、「天星派」,「大遊年九星法」、「紫白九星法」、「玄空派」等,由於各自引用理論方法不一、導致不同風水師在堪察同一風水個案時,屢屢出現此言吉、彼言凶等不同的結論,常令當事者莫衷一是;也失去風水學「宅安則人安」的真正目的,殊為可惜。

 

建築物之內外形環境、因時代變遷、科技工法進步,也已今非昔比;歷代風水學術建議之選擇基址及「遷移」、「改門」、「移床」、「易灶」等改善風水的方法,常造成主事者遲延歲月、曠日費時、耗費過多財力物力;對於大多數弱勢族群、也多因經濟狀況或現實環境無法達成,徒增心理上之困擾與負擔;因此有必要再從學術中、整理歸納出一套適合於現代時空的風水操作方法,以達到「省時、省錢、省力、省麻煩」的目標。

 

陽宅風水的操作,旨在趨吉避凶、造命開運,而廣義的造命開運,需要道家學術中有關天、地、人、玄各部分之應用、始克為功;因此,本研究應用資料蒐集法,試圖再從歷代風水學術典籍文獻中,找出先賢之智慧精髓,諸如易、老、莊思想、對應風水觀,及陽宅風水有關天時、地利、相主法等合參的內涵,整理歸納出一套適合於現代時空的風水應用原則,藉由風水的操作、而能達到造命開運之目的。

 

關鍵字 三玄六要 遷移 相主

  

壹、緣起

                 風水有陰宅與陽宅,陽宅風水所探討的範圍又可區分為大環境格局、中環境格局、小環境格局風水,楊筠松撼龍經》所云「大為都邑帝王州,小為郡縣軍公侯,其次偏方小鎮市,亦有富貴居其中。」〔6〕,指的是大環境、中環境風水,如北京城、台北市等;本研究範圍以小環境、個別陽宅風水為主,來探討陽宅風水之造命開運法。

風水文化流傳久遠不衰,各流派沿用理論衍化變異太多,亦導致各派、各家、各說間,吉凶的標準不一;以吉者論吉、凶者論凶 等宿命、消極的建言,未必能給當事者最適當、最大的幫助;因此筆者認為風水學中之「吉者讓它更吉、凶者讓它不凶甚至帶點吉」的這種學說,觸發本文探討造命開運法的緣起。

    風水學的目的在解決問題、而非創造問題,然現今的陽宅風水學常創造一些危言聳聽、讓多數的人更加困擾的言論,反而在製造問題,這個不合理方向應有所變革;所以一方面我們要認同有陽宅風水的學說,但不能單純的依其理論照單全收、致徒增加當事者心理的負擔;現代人對風水的態度,或者全然不信、斥之為迷信,而信的人又常被整得半死,其實中國人講一法必有一破,五行生尅無常勝;故應該嘗試再從古籍、及先賢的風水學術理論中,重新檢討整理出具省時、省錢、省力、省麻煩的方法,來解決這些問題。

    宿命論吉凶之風水方法常只限於診斷,若要治療、且又能經濟性解決問題,則有賴造命學說;古籍中,有很多造命開運論法,如楊筠松〈千金造命歌〉,又如郭璞「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」〔3〕,而不是一味的論吉或論凶之定義不可更改,其實風水本身而言、都是可以創造,既然可以創造、當然就可以來造命開運;如北京先天大環境,地形地勢是天然的而北京古城、紫禁城(今故宮)中環境則是後天,人為創造出來的風水。,紫禁城中,如金水河繞抱于前、萬壽山鎮靠於後,都是後天按照風水學說去創造出來的,它也是一種造命開運的方式。所以風水是可以通過人為操作來達到造命開運的目的;然紫禁城有龐大的皇家經濟力可以創造,但是沒有經濟能力者怎麼辦?

    爰此,本研究擬初步從一般實用的角度,提出各種與風水有關的造命開運法,希能作為風水實際操作者與後續研究者參考;在提出各種方法之前,應先了解目前風水實務環境中,所存在之問題,方能對症下藥。

 

貳、當前風水實務中所存在之問題

               當前陽宅風水,因理氣流派繁多、選用風水方法差異太大、吉凶標準不一致;目前世上凡事講究效率,原有風水之操作方式,在節奏、時效上,已跟不上時代腳步;又建築物密集、距離逼近、彼此糾纏,皆為當前風水實務中亟待知而後、要有所變革的問題。

 

一、選用風水方法差異大,吉凶無定論,常大費周章仍無法解決問題 

      理氣法以陰陽五行之生尅論吉凶,同一陽宅方位方向、各門各派或論吉、或斷凶,結論是吉是凶無法一致;因此各種理氣法所論吉凶未必是真正吉凶,以無定之吉凶結果,作為修造、改善陽宅風水之依據,常無法真正對症下藥解決問題。

 

二、風水豎造、修作,為等待吉時、常虛耗過多的人力時間         

風水豎造、修作,常為了等待吉日良辰,而遲延歲月;常易造成主事者企業營運先機、個人生涯規劃或精神上之困擾,實非當前時空、凡事講求經濟效率的理想方法。

 

三、為改善風水目的,常需耗費過多的財力物力 

        為解決改善風水上的問題、如為化解宅內外之形煞、常以古書之改門、移床、易灶等大費周章、耗費財力物力的方式,作為解決風水唯一的辦法,也常易造成主事者經濟上勞民傷財;甚或此一龐大經費,非大部分人之經濟能力所能負擔,只徒增其精神、信心之打擊;所以我們需要有更省時、更經濟方便的解決風水方法。

 

四、都市高樓建築櫛比鱗次,宅外形吉凶已無選擇性 

    當今都市環境寸土寸金、基址規模普遍不大,大樓建築櫛比鱗次、相互逼近,都市計畫之基地界線亦常不方正、或鄰地間相互不平行,造成依界而建的建築物間也常見互相不對齊現象;要找到一幢依傳統風水宅外形純吉無煞的陽宅殊屬不易,何況鄰屋所有權歸屬他人、我亦難移改;宅外形砂水,或已自然存在、或先蓋、或後建,已無選擇性,風水師實務操作時驟斷凶尅卻無法提出較簡易之解決方式,實徒令居住者之身心靈遭受煎熬困擾而已;故見凶必論凶的觀念實應調整。

 

五、趨吉避凶之法多端,吉祥物與制煞物選用標準有待釐清與統一 

目前較為經濟省時方便的禳鎮法,其形式內容、功能、選用時機、民俗專業等,尚未建立一可依循的統一標準,如山海鎮,有銅製、有書於鏡面上、有以景觀方式出現等多種內容,制煞物之禳、鎮、壓的時機對象、擺設位置等,亦大不相同,有待釐清與確立較一致的標準;即如具代表性的《陽宅十書·符鎮第十》符鎮第十中的符鎮內容,比較其他版本,例如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》等書、其內容亦多所差異、實有待釐清,方能妥善應用。

                   因應以上問題,陽宅風水的操作中,在透過形法與理氣之診斷其問題癥結所在後,可對症下藥提出以下理氣、形與氣、玄與禳鎮等各種造命開運法以為治療。

叁、道家風水學術之造命開運法

        有關陽宅風水較受到肯定的文獻,包括《四庫全書》的《宅經》,與《古今圖書集成》的《陽宅十書》等,認為陽宅風水對於使用者命運的影響,具重要性,如《宅經》云「夫宅者、陰陽之樞紐、人倫之軌模。」〔1〕,家族之榮替興衰亦與居宅息息相關,又云「宅者人之本,人以宅為家,居若安、即家代昌吉,若不安、即門族衰微。」〔1〕,故選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境極為重要;選擇風水的方法,包括有形法、理氣法、天時選擇法等,因範圍龐雜、本文暫以理氣之造命開運法為探討範圍。

中國人認為一命、二運、三風水、四積德、五讀書等均會影響一個人一生的命運,甚至亦會左右風水之吉凶,《陽宅十書》曰「亦有宅法吉而災咎未盡除者乎、曰必其人之命運方迍、時過則吉集矣,曰亦有宅法不善而吉慶猶安享者乎、曰必其人之命運方亨、時過則災至矣」〔2〕在言宿命的命運決定一個人的吉凶悔吝,又《周易、坤‧文言》亦云「積善之家、必有餘慶,積不善之家、必有餘殃。」〔7〕,在在說明人類是可以造命開運的,未必單靠風水就能完全左右命運。

楊筠松曰「年月要妙少人知、年月無如造命法」〔3〕;陽宅風水之操作,首要得天時,《陽宅十書·論選擇第九》曰「論形勢者,陽宅之體,論選擇者,陽宅之用,總令內外之形俱佳,修造之法盡善,若諸神煞一有所犯凶禍立見,尤不可不慎故論選擇第九。」〔2〕;好的陽宅風水,除在形法應用上,由外而內從定穴、定山向、定宅基、宅形、宅內隔局等,要依次配合建築規劃設計而為之,也要得天時。

陰陽、五行學說,《尚書》〈洪範篇〉曰「五行,一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」,《五行大義》曰「五行,在天為五星、在地為五方、在人為五臟……」〔10〕,亦言五行涵蓋在天、地、人間、代表不同之意義,《中國術數源流與易學關係的探索》云「秦墓竹簡日書中,已載明了『五行相勝學說』,而且把天干、地支都配上了五行。」〔13〕,

風水學中的理氣法參酌陰陽、五行之說,再加上朱熹所認同的陳摶易學之“先天之學”、“圖書易”之河圖、洛書、先天八卦涵蘊之象數理氣等內容;《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》云「若把二程的理加上邵雍的數,就是朱子易學的本源。」〔15〕,理氣法各家各派、各自引用以「河洛、先後天八卦」之體用變化,加上陰陽五行之生、尅、制、化等部份之學說,而形成諸多不同之流派。又理氣學說之流行,亦受到緯度與山川環境之影響,如《陽宅大全‧八宅四書引》曰「南人習依形勢、不便方位家,北人無形勢足據、一切卦例隨地可布,故其術易行。」〔12〕。

理氣風水,在“地”的探討包括八卦九宮1.(45°)、2.十二地支(30°)、3.二十四方(15°)、4.百廿分金(3°)等類;在“人”的歸類有1.五行納音命人2.八命卦、3.十二生肖、4.六十甲子年命等類;在“天”的歸類有1.元運九星、2.十二太歲、3.六十甲子太歲等不同系統。

一般風水操作上,只檢討單一天時法、或單考慮地利法,常有天時吉而地凶、或地吉而修造時凶的問題,尚難言造命開運效果,如《協紀辨方書》曰「大凡修造與葬埋,須將年月星辰排,地吉葬凶禍先發,名曰棄屍福不來,此是前賢景純說。」〔3〕,故理氣風水的應用,包括地利與人命相配、地利與天時相配,最後能達到天時、地利、人命相合;其中若有一端犯凶,應以制法、或化法解之、能化煞為權,方能造命開運。今依地人相配、地天相配、天地人配合、五行制化等部份,分述如下:

 

一、地利須配合人命 

        陽宅風水主要內涵在選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境,依形法擇址、定穴、立向豎造規劃,即要「人法地」、「吉地以福人」;宅完成後,先天方位本無吉凶否泰的問題、視後天使用者入住方有吉凶,故要人與宅方位相配相符以成吉,陽宅集成》曰天山先生《一掌歌》云:大凡屋宇無否泰,要在主命能相符;試看本是一區宅,父衰子旺天淵殊,亦有前人發跡地,接踵零朁至荒蕪;可知消長非宅相,憑仗主命豈虛誣。」18云人若能選用吉宅,有時亦可突破命運的困頓,宅經》云「子夏云、人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶、感通天地,故不可獨信命也。」〔1〕,以人命配合選用吉宅、吉方位以得地利,其方法如下:

  

(一)人氣與宅氣要配合

選擇陽宅時,人氣與宅氣氣場強弱要相配,宅大人少、要充實宅內物氣;若宅小人多、亦不可太過擁擠,心理、生理風水受不良影響;《宅經》云「宅有五虛、令人貧耗,五實、令人富貴;所謂五虛,一虛、宅大人少,五虛、宅地多、屋少、庭院廣;宅有五實,一實、宅小人多。1

 

(二)利用「大遊年九星法」規劃宅內六事與分房

                   大遊年九星法,在《陽宅十書》、《陽宅大全》、《八宅明鏡》均有記載,屬理氣法,依使用者個人「命卦」的吉方位來配置門、主臥房、床、書房等「宅內六事」。陽宅重方位學,故以宅之八卦九宮方位、分東四卦(坎、離、震、巽)、西四卦(乾、坤、艮、兌),人命亦分東四命卦、西四命卦;人與地配合吉凶原則如下:

 

1、以使用者之命卦選用宅內吉方位

東四命使用東四方位論吉、能住東四宅更佳,西四命使用西四方位論吉、能住西四宅更佳;因東四命使用東四方位、合成「生氣(貪狼木星)延年(武曲金星)、天醫(巨門土星)、伏位(輔弼木星)」等九星論吉;如東四命使用西四方位、合成「絕命(破軍金星)、六煞(文曲水星)、五鬼(廉貞火)、禍害(祿存土星)」等九星為凶;宅(方位)、命、門要一致。

 

2、分房、間架、內六事吉者規劃在宅內吉方位、灶廁鎮壓在命卦之凶方位

安床、開門、作書房等宅內六事及分房,要規劃在各人命卦之吉方位,各取所需;灶鎮壓在命卦之凶方位、氣口向命卦之吉方向,廁規劃配置在人命之凶方位。宅內分房,亦可以「截路分房法」來規劃、安排宅內六事以趨吉避凶。

       《陽宅十書》亦有利用火唵法,竈壓人命凶方位,以期內六事與人命命卦得到吉配,陽宅十書》曰「唵即是廚房,廚竈止宜在凶方、不宜在吉方」、「《火庵(煙)歌》,乾(乾宮福德人)丙(宜丙方絕命立火唵)艮乙立火唵,坤兌癸上是根源,震巽火唵庚上是,坎離甲上不虛傳。2

 

(三)遷移、氣口定向要符合遷者來路玄空裝卦法         

陽宅十書》曰「玄空裝卦訣、帶去二爻呼、入宅為三相、氣口返為初。」〔2〕說明陽宅之門與竈配置,其氣口之方位、方向,須與主事者命卦構成吉配,必須構成來路裝卦之「根」卦、本命命卦為「身」卦、本宅所屬之「稍」卦,能配成 “生氣” 、“延年”、 “福德”、 “天醫”為吉。

 

(四)利用「改門、移床、易灶」配合人命以趨吉避凶

若既成建物,命卦與所使用之方位不合時,可改門、移床、易灶,王肯堂云:「宅之坐山為福德宮、人各有所宜。東四命居東四宅、西四命居西四宅是為得福元;如東命而居西宅、西命而居東宅,雖獲吉、不受福也;如東西之宅難改、當於大門改之;如大門難改、當權其房之吉以住之;房不可易、當移其床以就其吉;则雖無力富家、亦可邀福也。」﹝18﹞,唯此法常耗費過多人物力與時間,且所費不貲。

 

(五)陽宅立向,山向「分金」要生、旺、合主事者人命

          陽宅風水於「鼎新豎造」時,山向的「分金線」(即「中軸線」)的分金納音五行、要生旺主事者生年干支之納音五行,若分金線分金的「天干」、「地支」能再與主事者之生年天干、地支形成天干「五合」、或地支「六合」更具造命開運的加分效果;《陽宅集成》云「凡看陽宅、先尋中宮格定分金、然後將後天八卦定方位,又逐方格定坐向分金是何納音、干支屬何五行,乃將宅主本命、審其沖合,如丙子合辛丑、丙子沖壬午是也;納音論生尅以斷吉凶。」﹝18﹞

 

二、地利配合天時以造命開運

 

陽宅風水之使用點,乃具動態的特性,能得天地氣匯聚、即可藉天時以催動地利而福人,地利配合天時的方法多端,包括紫白九星法之天時與宅局配合法,選擇吉時以補龍、扶山、立向、修造等,皆借助風水以造命開運方法,《協紀「郭景純曰:天光下臨,地德上載,藏神合朔,神迎鬼避,此十六字,即造命體用之謂也。3

 

(一)紫白九星法規劃「宅外六事」、吉方吉星逢生旺運加臨有吉應

紫白九星法應用於規劃局、宅之外六事,以局、宅之紫白飛宮入中宮飛佈,五行生尅辨生旺退死殺氣方;「生氣」、「旺氣」方喜有高峰,吉砂水來朝、有金土形山屋吉,如乾宅,坎、乾、兌方有高峰吉;「關方」要低平拱扶,不宜有大樹、井、廟、廁;「殺氣方」要低平拱扶,外六事若高、衝射不利(艮宅制化)、路沖尤不利

如乾宅之艮(殺氣方)、巽(五黃關方),有形體屬凶之外六事,再逢凶之運來克則凶,《陽宅集成》曰六事在關殺二方、或不交運猶可;若一得運、其興災作祟、有不可當者。18。反之,其吉星、「生氣」「旺氣」之方,有形體屬吉之砂、水,若再疊則遇流年之年、月紫白一、六、八、九吉星飛臨,則年月紫白吉星來生發丁、吉星比旺發財;紫白訣〉云「紫白飛宮辨生旺退殺之用,三元氣運判盛衰興廢之時。」、又「欲求嗣續、惟取生神加紫白,至論帑藏、猶宜旺氣在飛星。」〔18

 

(二)應用紫白九星法之天時、地利吉星會合以利修造

先天(地)之局、宅紫白飛星,重疊後天(天)流年之年月紫白飛星,形成《陽宅集成》所謂「四一同宮、準發科名;二五交加、損主重病;三七疊臨、劫盜官訟;九七穿途、回祿之災。」〔18〕等之地、天雙星之強化組合;如欲發科甲,可遁得宅局四綠文昌星逢年月一白水來生,主發科甲,《陽宅集成》曰「如欲求科第、當從文昌(命)、天官貴人方修之,年月日時俱重科第之星」(參表1),《選擇求真》亦有修科甲貴人法、曰「凡人家功名不利者,必『官祿星』失陷,宜修『官祿方』、『本命貴人』、『食祿方』,而帶本命『官祿主』、『祿、馬、貴元』同到,并年月『科名』、『科甲』、『文昌』等臨於其方;而課又宜扶起官祿,局取『飛鳥跌穴格』、『青龍回首格』吉,依法修應極驗。」〔18〕。

             又宅內六事,配合天時一白四綠方修造,亦可發科甲、得功名餐霞道人曰「凡應試、修本年一白四綠方,大則可以發科甲、小則可以遊泮宮,即在本年一白、四綠方安牀房、門開在一白四綠方上、必得功名、屢試屢驗,年白與月白兼用更應。18

         1.天官貴人方及本命文昌求法

天官貴人

文昌(命)

 

三、天、地、人合一之造命開運法: 

陽宅風水在「鼎新開居」、「倒堂豎造」,或「補龍」、「扶山」、「立向」、「修方」等動作時,要人命配合地利、且選擇吉祥的年月日時以造命開運;即天時配合地利、天時相主命、地利配合主命,亦即「人法地」、「地法天」、「人順天」,天時、地利、人命,兩兩配合、三才合一為吉,以加強造命開運的力量。楊筠松亦有〈千金造命歌〉之說,曰「年月要妙少人知,年月無如造命法」、又「吳景鸞曰:選擇之法,莫如造命,體用之妙,可奪神工」〔3〕亦言要造命開運須借助於天時選擇之重要性。又造命,要先明體用關係,即《協紀》曰「所謂藏神、所謂地德上載,造命之體也。所謂合朔、所謂天光下臨,造命之用也。」〔3〕

天時也要與地利配合,所謂「吉地要良時催」,以天時能量加強地利能量來福蔭主事者,郭景純曰:天光下臨,地德上載,藏神合朔,神迎鬼避,即造命體用之謂也。3,其方法:1、要得天氣、地氣匯聚之吉穴為用,即天光下臨,地德上載」;2要藏神,即收藏地中元神;選成四柱八字、干支純粹、成格成局、以扶補龍氣,則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」3,3要合朔,即十一曜中之日、月、金、水等吉星照臨,如「取初一日太陽太陰合照之義」。

風水在豎造時,有「補龍」、「扶山」、「立向」之「用事」,操作過程,其天時、地利、人命均須配合得當,方能造命開運,《協紀辨方書》曰「造命之法,一看來龍宜何局以補之;二看山向何煞宜避,何煞可制,以何法制之,取何吉星照之;三看主人本命宜何如以扶之,三者俱得而後舉事,吉無不利矣。」〔3〕,若只選擇天時、而未配合地利為"假造命",曰「彼選定八字,不問龍、山、主命而概施之,乃假造命也,於古法天淵矣。學者當辨別其是非,以定從違,庻無差悞。」〔3〕。 故《協紀辨方書》、《選擇求真》亦有選擇陽宅之吉方造命法,如「六十甲子年、月吉神方」「天星吉曜照臨之方」、「空利方」、「三德方」〔20〕等來修造求吉之說。 陽宅修造,應修宅之廿四方中,每年「六十甲子太歲」吉神所到之方,如歲德、天德、月德之三德方,歲德合、歲貴、歲祿、歲馬,以及“建除家”之開、成、平、危字等吉方,《協紀辨方書》曰「神隸於地,或吉或凶,隨太歲之所指揮而已。……二十四山,其與太歲相喜、相合,及為太歲之所生扶者,即為吉神,故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬,以及開字、成字、平字、危字俱吉,除字、定字次吉。」〔3〕;或「空利方」;或避開「六十甲子太歲」凶煞所到之方,如歲破方、三煞方、太歲加戊己煞,及六十甲子月之大、小月建加臨之方。 又曰「其與太歲相衝、相鬪,及為太歲之所尅制者,則為凶神,如歲破、三煞者、天官符……等。」〔3〕,又曰「歲破最凶,例無制法;三煞亦大凶,不可輕犯;其餘凶煞,俟其休囚之月,而以四柱制化之可也。若不知制化之法,則寧避之,此神迎鬼避之大畧也。」;另天時之論,亦有十二太歲(30°)之四利方、如「太陽、龍德」「太陰、福德」弔照,結合紫白一、六、八、九吉星,則可生男生女、益財進喜、喜慶重重。

相主,即《協紀辨方書》所謂「以四柱八字輔相主命,論生年不論生日,有論生日者非古法也。」〔3〕,風水修造時,要主命與地利、天時兩兩配合以求吉;《協紀辨方書》言修方求吉時,即要修造本命之吉方,如「1、本年之『貴人』、『祿』、『馬』方,此為年月之吉方。2、本命之『貴人』、『祿』、『馬』方,本命『食祿方』,如用命以丙為食,丙祿在巳,修巳方之類。」〔3〕;又若年月之吉方,再合本命之吉方,然後擇吉日修之,則吉上加吉。

如以修造文昌提昇考運、官運為例,文昌有天時文昌、地文昌、人文昌、玄神文昌等,若能天、地、人兩兩配合得當,或許因此能產生玄之又玄的催造力量;敘述如下

天時文昌:天時遁出文昌方的方法,有年及月紫白九星飛佈之四綠文昌星所到之方(如2009己丑年,四綠文昌方在離宮),及六十甲子年之年干文昌方(如2009己丑年、年干文昌方在酉方)等。

                          地利文昌:包括宅或局之文昌方(局為局卦納甲之文昌天進神方),如新竹關西范宅、為坤宅,兌宮為宅文昌方,用來作書房,有「十子九登科之美譽;又宅文昌方與年、月文昌星,能會合成「交互叠逢」之一白官星和四綠文昌星同宮,或「還宮復位」之一白官星和一白官星同宮,或四綠文昌星和四綠文昌同宮,則可旺科甲。

                          人命文昌:主事者本命文昌即其生年干之文昌方、「文星貴人」方、「天官貴人」方5〕(三命通會又名官貴堂格)等,或命卦之生氣(貪狼木)方。

                          因此若要「修造文昌」以加強考運,能擇天時文昌、地利文昌、人命文昌等會合之方修造,如以文昌吉祥物佈局,即掌握運用風水學術造命開運之真諦。

 

四、知生尅、用制化以調整好風水   

風水之理氣法,應用陰陽五行生剋論吉凶,五行生旺則吉、如紫白九星法之生氣方、旺氣方,如大遊年九星法則,東四命用東四方位,五行尅洩則論凶。

五行相生關係、如河圖左旋相生為陽,木生火、火生土、土生金、金生水、水生木;五行相尅關係、如洛書右旋相尅為陰,木尅土、土尅水、水尅火、火尅金、金尅木,《協紀辯方書》曰「洛書、戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央;一六水尅二七火、二七火尅四九金、四九金尅三八木、三八木尅五中土、五中土尅一六水,此五行相尅之序也。」〔3〕(參圖1);又選擇家言吉凶神煞,源自陰陽五行氣之相生相合為吉神、相尅為凶煞,《星厯考原》曰「鬼神本乎二氣、二氣化為五行,以相生相尅為用,得其相生之氣則其神吉、得其相尅之氣則其神凶,此亦自然之理。」〔4〕

理氣法以陰陽五行關係,逢相尅即論凶、固以宿命觀操作風水,然若能透過五行之「制、化」論,則凶即可能不凶、甚或轉吉之可能;如此風水學術才能具有積極正面之意義。故明生尅只是過程、最終目的即是在找出如何制化的方法,以化殺生權;制、化之風水方法分述如下:

              1  河圖、洛書、五行生尅關係圖

 

(一)化法

                   理氣法以五行相尅論凶,尅我為煞,若尅我者為吉星,則可以生我之五行(印星)去洩尅我之五行轉為助我,即掌握尅星順生、貪生忘尅、間接能化殺為權。(參圖2

 

1、貪生忘尅

          如遇水為煞,用木洩之,令其貪生忘尅《陽宅集成》「殺位強、當于生旺方堆高」〔18〕,生方高洩殺氣、旺方高助主山。

 

    2、化殺為權

                如遇水為煞,用土尅之、以化殺生權《陽宅集成》云「制殺不如化殺」,如坎山局(屬水)、土(為殺)、金(為生)、水(為旺);(1)金、水方起金水形體樓閣,(2)宅主金水年命,(3)金水年月日時,則土生金---以貪生忘尅或兩水比和---身強不畏尅,為化法。

2  宅外形相尅之制化例(本研究)

3、以大遊年九星法制化凶星

大遊年九星法,門與宅坐山伏位翻變成凶星時,可以下列方法(1)另開後門與大門配成生氣貪狼木吉星以化之、即《陽宅集成》中所謂之「禍害補生氣」法;(2)以抽爻換象法,於凶門之生氣位修之;或以物氣之五行屬性化之、以期達化殺為權。(3)以改門、移床、易灶法以解化。

 

(二)制法

紫白九星法,五黃方、退氣方、死氣方為凶方,若能以元運、物氣加以制化、令其凶而不凶,所謂「五黃不是凶、退死亦為功」,即言五黃、退氣、死氣等凶方,均可透過制化、令其凶而不凶。

 

1紫白九星法之凶方可制化

紫白九星法之凶方,包括1、死氣方(即中宮之星五行尅飛星五行之方),然逢一白、六白、八白、紫運星來生旺(制化),則轉為論吉; 2、洩氣方(即中宮之星五行生飛星五行之方,為凶方),然逢一、六、八、運星來生旺,亦轉為論吉;3、殺氣方若逢宮位五行制化,則化殺為權,如坎宅(中宮白水星),飛黑土到乾宮為殺氣方,然黑土生乾金、乾金反生中宮白水星,則化殺為權;其餘 二黑、碧、綠、赤本為凶星,亦會因所落宮位中,宮位、人命納音五行、命卦五行、擺設器物(河圖數)是否得用、元運是否生旺有轉吉之可能;如黑本凶、逢八白運比旺,可主發財。風水之制法,恩星本為助我,運用制法時亦不可令恩星受制而失去其力量,《陽宅集成》「化殺生權、逢生未可言生、猶忌恩星受制」〔18〕,如水為恩星,用木洩之、用土尅之,則恩星受制矣。

 

2五黃凶星之制化

                 紫白九星法中,五黃星在中宮屬土,飛出外宮屬惡火;五黃原則上是凶星,《玉鏡正經》云「八山最怕五黃來、縱有生氣(來生坐山)絕資財、凶中又遇堆黃到、彌深災禍哭聲哀。18、但物氣制化得宜則不凶。

五黃所在宜安靜、不宜動作,犯主瘟癀橫災、應五數人。五黃凶星、宜落受制之方、不宜落制方之地,無六事沖射、則禍不見,不動作興工、則禍不烈,制殺則禍滅、助殺則禍甚。五黃忌會力士,暗五黃即飛天大殺(火星)。

          五黃臨九宮制化法:清江子云「五黃犯動遭瘟火,黃在離方建塔、是以一火助五黃之殺,歲殺加臨、常毀五數家、或殺五數人,有水剋制則無恙18;流年五黃飛至八宮,可以預先以相關器物制化、其制法如下:(參圖3

                 

  五黃到巽宮

*忌造土形屋

*宜木制(如盆栽)

  五黃到離宮

*嶉子或灶以二火助凶、

傷五人;忌建塔

*宜水剋火制之

 五黃到坤宮

*忌造土形屋、二土成局

*宜木制(如盆栽)

  五黃到巽宮

*忌造土形屋

*宜木制(如盆栽)

  *五黃到中宮

 

  五黃到兌宮

*忌造方坑、尖形物

*宜造圓廁(金)洩五黃氣

  五黃到坤宮

忌方.平屋(土)成局

制:木制(如盆栽)

  五黃到坎宮

*五黃所制之地、瘟火任施

*宜木制(如盆栽)

  五黃到乾宮

*忌造方坑、尖形物

*宜造圓廁(金)洩五黃氣

3  五黃各宮制化圖《陽宅集成》(本研究整理)

   

3、六十甲子太歲凶方之制煞法

     陽宅風水於進行開山、立向、修方等有關「用事」,動作前須先合參每年六十甲子太歲吉凶神煞所臨之方,若有犯歲破、太歲、三煞、戊己煞、大小月建等,應避之、或透過選擇特定天時及條件予以制化,《協紀辨方書》亦有「制煞要法」專章,《協紀辨方書》曰「神隸於地,或吉或凶,隨太歲之所指揮而已。其與太歲相衝、相鬪,及為太歲之所尅制者,則為凶神。」〔3〕,又曰「內惟歲破最凶,例無制法;三煞亦大凶,不可輕犯;其餘凶煞,俟其休囚之月,而以四柱制化之可也。若不知制化之法,則寧避之,此神迎鬼避之大畧也。」

 

(三)應用河圖數、理以制化

            理氣法應用陰陽五行,再結合朱熹以後之河圖、洛書、先天八卦、後天八卦,形成一套體用繁複之運算體系,因此風水,亦可運用河圖天地數、陰陽數、生成數,來制、化五行相尅論凶的現象,或河洛、先後天八卦之體用關係來造命開運,正如《周易·繫辭傳》曰「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數五、地數五、五位相得而各有合,天數二十有五,地數三十,凡天地之數五十有五,此所以成變化而行鬼神。」〔7〕由此看來,陽宅風水擺設器物,宜多用奇數、陽數;如制化五黃之盆栽、可擺設三盆等。

                   河圖、洛書、先天八卦、後天八卦之體用關係,如《道藏洞真部》云「洛書後河圖數千年出,大禹得以理水,亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也,然則圖書止可以畫卦理水耶?曰:非也,實性命之體用也,先天後天,非圖書無以顯其體,而大易文昌,非先天後天無以著其用,故體用兼該,性命互顯,缺一不可。」〔8〕(參圖4)

 

 

 

     圖4  河圖洛書先天八卦後天八卦之體用關係圖

 

故五行之生尅乃一自然現象、為一個過程、非絕對的吉凶,若能加以制、化即能令凶者不凶、甚或轉吉之可能,而吉者能更吉,如此理氣法以簡易之物氣制化取代修改門、床、灶等耗財費時的處理方式,且更具主動與積極性。 

由以上可知,陽宅風水,以形勢為體、理氣為用,又配合天時之選擇為用之用,須體用兼備、天地人合一,再加妥善運用制與化令凶者不凶、吉者更吉,即可趨吉以造命開運;陽宅十書》曰「論形勢者,陽宅之體,論選擇者,陽宅之用,總令內外之形俱佳,修造之法盡善,若諸神煞一有所犯凶禍立見,尤不可不慎故論選擇第九。」﹝2

如紫禁城太和殿重建時,其動土開工、安磉、豎柱、上梁、迎吻、安吻、插劍、合龍門等陽宅興建重要階段時,亦有選擇天時配合地利之記載;《紫禁城風水》云「康熙34年重新建成太和殿,查當時參與太和殿工程事務的工部司官江藻所著《太和殿紀事》,書中江藻詳細地記錄了太和殿重建的全部過程,包括動土開工、安磉、豎柱、上梁、迎吻、安吻、插劍、合龍門、彩繪、懸扁、告成(祭文)及其時辰。」〔16

  

肆、道家哲學思想之造命開運法

道家哲學思想中之「易經、老子、莊子」合稱為「三玄」;道家認為天道是自然秩序的法則,一切要本其自然,「天人合一」運用「三玄」之哲學觀,不但提出正確之人生觀、哲學觀、價值觀,來調整個人心理、觀念以造命開運,而且也說明「人法地、地法天、天法道、道法自然」〔9〕之「天、地、人」共生共存觀。

一個人命運不好,常肇因於心理、思想、觀念之問題,當事者若人生觀、哲學觀與價值觀有所偏差,而只用道家風水學術之造命開運法、常無法得到最大的幫助,需先以易、老、莊思想加以匡正,方能改變運勢。陽宅風水對於使用者的影響,涵蓋「生理」、「心理(美學)」、「命理」等層次,亦離不開思想層面;然風水學術中,很多宿命、消極的斷言,常造成當事者「心理」上悲觀、更無信心的情況。                                                 

道家學術內涵認為影響一個人的命運,包括「三玄、五術」,「三玄」指的是易經、老子、莊子,「五術」包括山、醫、命、卜、相;三玄在心理、觀念上,與造命開運的關係,說明如下:

一、要有易經之積善觀 

    《周易·坤卦文言》有云「積善之家、必有餘慶,積不善之家、必有餘殃」〔7〕,即說明積善與否、會影響吉凶禍福之命理觀,多積善修德則陰騭延百福,亦能造命開運;又遭逢困頓時,應多讀《易經》之卦辭、爻辭、易的原理以解困,如《易經》」卦、「」卦等;再如《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》有云「『神無方而易無體』表示世間萬事萬物都不脫《易經》原理,都可用易經加以解釋瞭解。」〔15〕。

 

二、要有老子的人生觀、哲學觀、價值觀

 

                   要造命開運,需先要有正確的人生觀、哲學觀、價值觀,老子亦提出「水的哲學」,處世態度要謙、要虛,《老子》「致虛極,守靜篤。」〔9〕;要有如水「柔能克剛」的哲學觀,《老子》「上善若水」、「水利萬物而不爭」〔9〕,但毅力要如滴水穿石般堅持;正信正念,「禍福」「得失」相倚,風水修造催財、催文昌,而忽略了要積極努力、一分耕耘一分收穫的重要性。風水操作也要掌握「大至正、方圓平整」等風水哲學觀,宅安則人安、自能掌握到自然風水的能量以達造命開運之效。

 

三、要順應自然之宇宙觀

 

  1、擇高燥安全之基址:

 風水擇址,要順應自然生態能量場之運作,要選擇高燥安全、避開水冲、割,地質不穩定之處,《老子》曰「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知、莫能行。」〔9〕,故風水要「得水」、亦不可輕忽水的破壞力;自然力量的影響、如水之利萬物,順之則安、逆之則危;如果刻意為塑造風水而超限利用、反而會導致自然反撲易造成土石流家破人亡的災害,是天災、亦為人禍;《老子》曰「上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道。」〔9〕。

    又選擇風水要順應自然的宇宙觀,勿穴小圖大、超限利用、失去基址地質要穩定的安全性,最後因大自然反撲造成重大災害,故順應自然生態的運作、為要造命開運重要的一環。《老子》云道大、天大、地大、人亦大,域中有四大,而人居其一焉。」〔9〕,因此,雖「人定勝天」,但亦要「師法自然」

 

2、強化心理風水

                   風水環境也會影響到居住者之心理,如常觀中正方圓平整之宅內形、宅外形,則視覺平衡;又如「樂山」之山坡地別墅、「樂水」之水岸建築,因明堂開暢、景觀好,有好的心理影響;而宅形具美學觀、宅氣色明亮潤,也左右心理風水之吉凶。

 

伍、民俗信仰之造命開運法

        陽宅風水之吉祥物、制煞物,有由「成變化而行鬼神」的河圖、洛書、先天八卦、後天八卦其中一種或數種組合而成,或為動物、植物、器物等各種形式之物,由文化傳承、民族之潛意識賦予其具吉祥、或制煞之暗示與意義。所謂「吉祥」據傳最早出於《莊子•人間世》:「虛室生白,吉祥止止。」唐成玄英註解:「吉者,福善之事;祥者,嘉慶之徵。」,即是把美好的故事和喜慶的徵兆繪成圖像,用來表達趨吉避凶的觀念。

        吉祥物、制煞物多屬「已形己見」之可見實物,配置在陽宅風水內外環境中,以具體的器物制化可見之形煞、或虛擬煞氣,達到趨吉避凶的目的。以下介紹在陽宅風水上,一般民俗文化常用之吉祥物與制煞物:

 

一、利用吉祥物佈置以祈求、護宅

        民俗文化為祈求吉祥、與避開一些文化相傳成習之未知界事物,以免除心理之恐懼感,因此常於陽宅之前、後、左、右、上、下各方,尤其在中軸線上、或沿中軸線兩側,或於建築物屋頂、四周牆壁、明堂空地、門窗、前後左右方、或地下、宅內等,佈置一些實體,兼具祈求、吉祥、制煞、禳鎮等功能的「吉祥物」與「制煞物」以趨吉避凶;屬心理祈求、民俗文化層次,包括動物、植物、礦物、圖文、或其他類等,分述如下:  

     1、屋頂之吉祥物與制煞物(參圖5

1)屋脊(中軸線上)之福祿壽三仙:

福 -- 福氣、多子;祿 -- 財富、官爵;壽 -- 高壽、五福;此三仙鎮護自天而下之煞氣。

           2屋脊獸:化屋脊煞、送吉祥、鴟吻(龍生九子之一)鞏固結構及制火煞

                                 3雙龍搶珠、九層寶塔鎮宅

                                 4)制火:屋脊裝飾物,除結構穩固作用外,由於木構造怕火,因此常將水藻或龍等裝飾物布於層脊。

          5)瓦當:屋頂四周之瓦當,常鑄成四靈獸「蒼龍、白虎、朱雀、玄武之圖騰,具鎮宅之意義。

                    

5  屋脊吉祥物

 

2、宅內天花之吉祥物(參圖6

     1)軒轅鏡:《史記》稱軒轅為黃龍之體,《紫禁城風水》曰「取象軒轅星(主雷雨、雲行雨施),懸掛於太和殿天花正中藻井龍嘴下;交泰殿和太和殿內懸軒轅鏡,象徵陰陽和諧、交會。」〔16〕,故太和殿天花懸掛軒轅鏡的意義,除祈求陰陽和諧、交會,子孫綿延外,在早期尚無避雷針時代,亦在祈求避免遭到雷擊。

     2)八卦鎮宅:最高之正脊(中軸線交會處)常繪先天八卦以鎮宅平安

     3)構架瓜筒:木構架之通柱,作成瓜筒造型,象徵瓜瓞綿延、子孫旺盛。

 

                          6  宅內天花及屋架之吉祥物

 

 3、宅內擺設與佈局(參圖7

      1)列祖列宗牌位:位於中軸線、後排最尊之位置,護佑家宅平安。

      (2)鶴:祝壽、祈壽,五福「福祿壽財喜」之一

      3)鹿:祿也,宅內擺設金色之鹿(頭朝內)、為進祿。

7  宅內擺設與佈局之吉祥物

  

4、建築物前後左右之吉祥物配置法

中國風水格局,重以中軸線為主、左右對稱平衡,因此吉祥物、制煞物亦常沿此軸線作成對佈置,如龍柱、鎮宅獅、龍堵、虎堵、屋脊祥獸等;分述如下(參圖8)

 

1)龍柱、龍堵、虎堵之祈求與制煞

          風水以龍為吉祥物者,有龍柱、九龍壁、龍堵,螭吻(或鴟吻)、雙龍搶珠等、或以龍之九子型態出現,如紫禁城、台北圓山飯         店都出現數量龐大的龍圖騰;《中國神秘造命開運法》認為「龍為最吉祥之神物」、亦有「三停九似」〔14〕之說;龍柱之龍多為         縮喉凸腹、頭朝上,栩栩如生之造型。

        虎亦同時兼具吉祥、制煞意義,古有「虎符」象兵權,天星廿八宿中、即有「蒼龍」、「白虎」神獸之稱,《抱朴子》曰「虎及鹿兔皆壽千歲、滿五百歲者其色皆白」,《周易》有「革卦、大人虎變,君子豹變、小人革面」〔7〕;因此龍與虎均具吉祥           與制煞意義,龍柱、龍堵、虎堵護衛於門前左右、對稱配置,有鎮宅、化煞、祈福、制火之意義。

 

   2)鎮宅獅之祈求與護宅

                位於門柱基座上之鎮宅獅,本為穩固門柱之基石,後因華麗考究而雕成椒圖(龍九子之一)、或鎮宅獅之型態;南方獅表情較為可愛,北方獅則較威猛。又位於門前左右及大門、或山門之對獅(左公獅戲球、右母獅攜子)則具護宅制煞之功能。

 

   3)多功能之風水池

                 風水池常作於宅前中軸線上、或龍邊(取龍動有喜之義),早期因取土填高宅基而產生風水池,同時也利於儲水、灌溉、消防、養殖、生活便利、調整氣場及溫溼度;若為都城護城河、更具防衛安全功能。又民俗信仰認為水有主財之意,風水池位於前明堂為水聚天心、主富貴;或再於風水池中養金、銀色鯉魚等、即如《中國神秘造命開運法》所云象徵「金玉滿堂」〔14〕之吉祥意義也。

 

   4)香爐

寺廟在中軸線上,常設置香爐(如天公爐),爐上雕有「龍生九子」圖騰,具祈求、化煞功能;又香代表陽氣能量、火的象徵,常焚香具旺宅、續氣、化煞之功用;

1)續氣法經常、或重要節日、入宅前焚香增強宅內空間氣場能量。

2)宅犯五虛時,可以焚香加強氣場能量。

宅氣論法,《陽宅集成》引〈青江子雲〉:禎祥妖孽,先見乎氣色,屋宇雖舊,氣色光明,精彩潤澤,其家必定興發,屋宇雖新,氣色黯淡,灰類寂寞,其家必當退落。 若廳內無人,覺鬧烘氣象,似有多人在內喧烘一般,其家必大發旺。一進廳內,有人似無,覺得冷隱隱寒氣逼人,其家必漸退敗。一進門覺紅光閃爍,靄氣騰騰,其家必有非常之喜,發科甲、報陞遷、生貴子、發橫財,若紅紫火焰帶煙氣又主火災。 眼中覺得,黑氣漫漫,如霧如煙,其家必有非災橫禍。見白氣紛紛淡煙相似,其家必有死凶孝服。喜氣中又帶黑氣,其家旺運將衰,或是將到。帶白氣者,旺盛之中,有喪凶孝服之事。若黑氣中微露彩色,喪孝中又有喜事至也。 夜靜更深天氣晴朗,望見人家屋上紅光閃爍,紫氣光騰,或生富貴子、或連科及第、或遽陞高職、或橫發錢財。如山隴或平地,夜靜子時,天氣清明,望見五彩之氣,一縷上升至半空中萬縷垂下,張益相似,其下必有大貴之美基也。青紅黃五彩文貴,白氣主出名將,公侯伯之貴也,若是偽氣,下大上光,或橫或豎散孔不定,以此辨真偽,則不差矣 。

 

   5)鎮宅石之應用

石具祈求、鎮宅、制煞之功能,陽宅風水應用於景觀,如「冠雲峰」景觀石,以漏、透、瘦、秀為貴;又如五方、五色鎮宅石;應用時以帶陽性能量之石為首選、或經開光、點紅等程序較合乎造命開運的要求。

 

 

 

 

 

8  配置於建築物前後左右之吉祥物

 

5、門窗上吉祥物之祈求(參圖9

 

 1)祈求福、祿、壽、平安

門窗雕成福(葫、瓶)、祿、壽(桃)造型圖案,亦謂「出入平安」,如新埔南園。

 

 2)象徵龍、鳳吉祥意義

窗扇龍邊雕龍、虎邊雕鳳之吉祥物,象徵「龍鳳呈祥」,如天水伏廟。又常雕有夔龍、瓶、案之組合圖案,象徵吉祥(夔                龍)平(瓶)安(案),如林安泰古厝。

 

3)八卦化煞、吉祥圖字

門環八卦造型、制煞功用,「加冠」「進祿」或為門神圖像(廟宇)、或為吉祥字,具祈求意義。

                9 門、窗之吉祥物

 

6、內、外牆上吉祥之動、植物圖騰

陽宅風水四周常種植各種花木,民俗文化常賦予吉祥或祈求意義,如祈求財祿富貴者,有楓樹(發財祿)、牡丹、槐樹、狀元紅、銀柳(發財)等;祈求多子,如石榴等;象徵高壽,如菊花、松柏、枸杞、桃樹、靈芝等;象徵喜氣,如竹子、百合、玫瑰、合歡樹;要旺文昌,種植桂花等。(參圖10)

 

 

10  內、外牆上吉祥之動、植物圖騰

 

二、制煞物在陽宅風水上之應用

 

        風水制煞物制化的對象,包括陽宅犯外形衝煞、風煞,或陽宅用事悞犯天時凶煞,或制化宅內虚耗.陰煞之氣,可用之。宅外衝煞,包含外形實體可見之衝煞、與無形之風煞(如風獅爺制東北風煞)、百廿神煞等各種煞氣之制化;風水制煞應以化為先,能化煞要先化、《老子》曰「弱之勝強、柔之勝剛」、「天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入無間,吾是以知無為之有益。」〔9〕,老子亦認為化勝於制、更勝於鬥,《老子》曰「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知、莫能行。」〔9〕;若無法化方用制法,《老子》亦云夫佳兵者,不祥之器。物或惡之,故有道者不處。君子居則貴左,用兵則貴右。兵者,不祥之器,非君子之器。不得已而用之,恬淡為上。9

           制煞物在建築物的配置上,在地上、大都位于沿中軸線兩側;在屋頂、則位於中軸線上或兩側,或四方如四神獸圖騰之瓦當;在地下、埋設于宅基中央、或四方、或中軸線兩側,主要作用在上下四方均能達到鎮宅或制化四方來的宅外形煞。

  常用於陽宅風水的鎮物,包括鎮宅獅、泰山石敢當、碑界等,在民俗宗教中一再被提起,如下述禳解類物事(參圖11、圖12);

 

 

 

                         11  各種制煞物

 

12  各種吉祥與制煞物

 

   三、悞犯禁忌與禳解

  中國民間禁忌》一書,對禁忌之禳解,分為「 事前防範和事後禳解」〔17〕,一般民俗文化信仰認為,要避開禁忌、或悞犯禁忌,可以以下方式禳解:

 1、書「姜太公在此、百無禁忌」貼於門窗或牆上,可驅邪避災、不受任何禁忌約束。

            2、以「泰山石敢當」為驅邪、禳解;《清稗類抄》云「石敢當,立石於里巷之口以禁壓不祥者也。」〔17

    

四、引「日、月、星」三光加強能量及淨化宅內氣場

日、月、星之光合稱三光,天光下臨,天上有日、月、星三光之氣,此三光之氣即為天上之火,道家引以制化陰煞之氣;日,一般常取日出之氣,即迎新日法;月,一般常取月圓至頂之氣,即迎新月法;星有星氣,南斗註生、北斗註死,民俗有拜斗祈福延壽之說。 陽宅朝陽立向、或利用「民俗節日」之天時地利,引三光之光來映照宅內,並順應環境氣流運作,令宅內日照充沛、通風對流佳、溫溼度適當,室內明、亮、潤,「陽氣」足,則強化居住者之「心理」風水;因此、日月星在風水環境中亦具吉祥與化煞意義。 又宅內氣場,常因裝潢使用合成材質(如合板、油漆、黏著劑等)不符「綠建材」標準,而散發有害人體之物理化學因子,如甲酫、TVOC、甲苯等,可以吸附率強之植物,如虎尾蘭、吊籃等盆栽植物加以淨化之。(參圖13)

 

           13  淨化氣場植物

陸、宗教信仰之造命開運法

           陽宅風水或犯宅外形煞,或六十甲子太歲之大凶煞加臨、而不當修造,或年久宅氣漸衰等,常須面對解決風水問題;一般的風水師會建議用古書所述「改門、移床、易灶、遷移」等方法來改善風水,雖宅內形具修改自主權,但常造成被動的等待吉時到、曠日廢時、或耗費龐大的財力物力;對弱勢族群而言、因財力物力負擔不起而無法解決問題。

先賢為改善風水的問題、又苦無其他更好的良策時,則提出經、咒、罡、符籙等各種禳鎮壓玄神法;《四庫全書·宅經》云「凡人所居,無不在宅,雖只在大小不等,陰陽有殊,縱然客居一室中亦有善惡,大者大說,小者小論。犯者有災,鎮而禍止,猶藥病之效也。」〔1〕,說明陽宅風水有犯凶煞、災禍,可透過禳鎮方法來止禍;《古今圖書集成·陽宅十書》,認為在所有風水形法、理氣、選擇等方法用盡,仍不能解決問題時,最後亦提出省時省錢省力的符鎮法來處理風水問題,〈陽宅十書〉曰「修宅造門、非甚有力之家難以卒辦,縱有力者非遲延歲月亦難遽成,若宅兆既凶又歲月難待、惟符鎮一法可保平安。」〔2〕。《道藏》認為符鎮、經咒等各種玄神法,皆可以役神馭炁,〈道法會元〉曰「關尹子曰、有誦咒者、有事神者、有朱墨者、有變神者,皆可以役神馭炁變化萬物。」〔8〕,目前道教分丹鼎、占驗、經典、符籙、積善派等,對於以上各種玄神法亦各有擅長。各種玄神法之應用詳述如下:

 

(一)經、咒、罡、訣目等在風水禳解、鎮、壓之應用

 

1、「經」在陽宅風水禳解之應用

    經在陽宅之禳解應用上,包括有佛經之《金剛經》、《心經》等,還有《周易》及道經的《道藏》等;如《道藏》所載之〈太上老君說安宅八陽經〉在陽宅豎造悞犯凶煞之禳謝,及太上洞真安竈經〉在不慎觸犯竈君禁忌時之禳解等,除消極可化煞外,更進一步可趨吉避凶、造命開運,分述如下:

 

1)安宅經

凡起造宅舍,不慎觸犯諸煞,宜誦《道藏》之〈太上老君說安宅八陽經以禳謝神煞,則神煞不致為害,。經文宣稱,凡人修選宅舍,驚動龍神,觸犯諸煞,應轉誦此經以禳謝神煞,則神煞不致為害。經太上老君曰撰人不详。经文宣称:凡人修选宅舍,惊动龙神,触犯诸煞,应转诵此经以禳谢神煞,则神煞不致为害。起造宅舍、驚動龍神、屋宇鳴喚、地華土裂、……,屋宇、房廊、窟穴,觸犯天煞地煞、年煞月煞日煞時煞、四方諸煞、五方地衹、青龍白虎、朱雀玄武、將軍太歲、……等一切惡煞,宜轉此經禳謝,所犯神煞、悉皆隱藏、遠送四方、各鎮方隅、不敢危害。」。

太上老君又言,念誦此經、進一步可趨吉避凶、化煞為權、造命開運,經曰「念誦此經、是諸惡鬼皆自消滅、疾病驅除、身強體輕,念誦此經、功德無量。」,又「若匡保蠶桑、至心念誦此經、福德報應;或起造屋宇、修營倉庫、……掘鑿動土,轉誦此經三遍至百遍、令土府相生、陰陽和合、向坐宜良、龍神匡贊、百福咸臻、眷屬和平、悉無障礙、所求皆得、所願皆成。」;摘錄部份經文如下:

    「臣矢心領教,勵志度人,自揆疏庸,夙叨涵育,敢瀝粟絲之梱,仰酬山岳之恩。……况星踱之臨照與神煞之循環,練日練時,或因冒觸,定方定位,恐致災衰,期寧靜於土司,盍皈依於帝闕,仰希福慶,預殄屯危。謹為拜章一通,上聞三天,……,庶使齋主某人自今以往,百事康安,宅舍光鮮,門庭清謐,盜賊虛耗,遠離他方,水火官災,毋撓近部,鬼邪絕滅,疾病消除,瘴疫不興,謀生稱遂,詩書有耀,富貴無涯,眷屬利安,以為效信。」

 

2)安竈經

      道言崑崙山有一「老母」、名「種火之母」,能上通天界、下統五行、達於神明,在人間為司命、主人壽命長短、富貴貧賤、掌人職祿,又為五帝竈君、管人住宅,若不小心觸犯竈之禁忌、如《道藏》云「凡人家竈皆有忌,不可以雞毛、犬骨、頭髮、刀斧、不淨柴薪、穢污等物觸犯竈神」,此母能致禍殃;而其禍殃如太上靈寶補謝竈王經〉所言包括「男女不安、經求無利、疾患瘡痍、癲狂瘴疫、眼目昏昧、夢想顛倒、田蠶不收、六畜虛耗,令客鬼無懼、亂入宅中、雞犬作怪、盜賊侵欺、口舌妄起、男女邪迷、官府禁錮、家業流亡等」,其禳解之法,須按太上洞真安竈經〉所云「其儀每月祭竈吉日良夜,用鍋安淨水、列案焚香、供養酒果,召請五帝司命之主、六癸神女之靈,宣示咒文,轉誦此經。」,則能「保佑父慈子孝、夫唱婦隨,兄恭弟順、尊卑稟序、家道昌隆、寢膳和泰。摘錄部份經文如下:

「太上曰:世上人民,秪知峻宇雕墻,妄施綺麗,殊不知司命竈君主鎮中堂,唯好清凈,匡護黎民。凡人若能慎護廚竈,无令銅鐵刀斧之器、飛禽走獸之毛、不淨柴薪、厭穢之水,若犯忌諱,能令家宅不安,人口暴病。」,

又宣示咒曰「北帝上靈,六癸神女。臣今祭祀,可以為主。神水洋洋,香燈齊舉。仰望靈軒,來臨醮所。」,咒畢,用柳枝沾水,灑於醮席。又咒曰「泠泠陳月食,精膳難思議,五香清凈水,芬芬柳灑之,如是依經轉誦。」〔8〕

 

3宅犯五虛,除「修造續氣」外、亦可以經文禳解

宅犯五虛,令人貧耗,可以「利宅舍卻虛耗表奏經文禳解,《宅經》「宅有五虛、令人貧耗,五實、令人富貴;所謂五虛,一虛、宅大人少,二虛、宅門大、內小,三虛、牆院不完,四虛、井竈不處,五虛、宅地多、屋少、庭院廣。1;除以省時、省力之方法加以修造改善外,尚可以經文禳解,經文如下

「謹為上請安氣君,太玄君,赤白沙君,元氣君,天玄君各一人,官將各一百二十人,主收攝橫禍,利安宅庭,斥散凶殃,擒束蠱怪。天昌君黃衣兵士,太白君各十萬人,天罡官將一百二十人,主收捕殃煞,解逐災害。青龍君一人,官將一百二十人,五福天官,地祇十二官將,與守宅三將軍三十萬,主驅遣虛耗,利宜畜養。天德廣大吏五人,主驅除群凶,收絕邪鬼。」〔8〕

 

2、「咒」在風水之禳解法

陽宅風水於行使「符鎮法」之過程中,常會配合唸咒語以加強符的能量及其作用力量,《道藏》曰「咒者,即咒祝之義也。以心通天,以神合氣,形聲相應,則感格真靈矣。8;咒語、有道家之咒語,如祈福、化煞、護身目的之「乾坤元亨利貞」、或開光加持時用之「天地定位、山澤通氣、雷風相薄……」等;而佛家亦有六字大明咒「嘛呢叭咪吽」等,紫禁城風》一書云「在太和殿正中的藻井上,放置了一塊鎮宅靈符,靈符用桃木製作,正面刻藏傳佛教的本尊神大威德金剛,以及白傘蓋咒和觀音咒:『希怛哆般怛羅嘛呢叭咪吽」〔16

《陽宅十書》為鎮壓宅內煞氣、而行使「六甲護宅符」符鎮時,同時要一氣唸「六甲符咒」之咒語七遍後、吹在符上鎮之,咒曰「天心天目天耳天光之心尅地之靈光日月為光急急如律令五帝敕」〔2〕;又《陽宅十書》云 : 於陽宅穿井與福德不利時,用柏木二片長一尺二寸、硃書五方神符二道、石一塊五榖一升投入井、符釘於上,咒曰「五方井神各安本宮符到奉行」〔2〕,用水噴符、井上誦七遍,即用符咒合一以禳解之。

又早期為解化、或防範建築匠人於興建房屋時,於屋瓦或樑上置放穢物、主人心生恐懼時,亦有以「唸咒」之方法以禳解之,如「厭蠱咒」等。

 

3、「步罡、步斗」在風水上之應用

陽宅用事如動土、豎柱、上樑儀式進行前,會先進行步罡、步斗儀式,以護身、加強能量場。(參圖14)

 《道法會元》有關「步豁落斗」,要步斗同時念呪,曰「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、吾居中宮、以為實腹、謹敕千邪萬鬼、各還本鄉、當吾者死、背吾者亡、速出奔逬、不得伏藏、急急如律令」。

 

14 天罡尺、燈陣圖

  

4、掐訣目在風水上之應用(參圖15

       陽宅風水在重要儀式進行時,有透過掐六十甲子年、月、日、時之天干、地支掌上訣目,以護身、強化能量場。

 

        

            15 十天干、十二地支掌訣(過天干、停地支)

 

           另《道法會元》曰「祖師心傳訣目,通幽洞微、召神禦鬼、要在於握訣,默運虛元,因目之為訣也。」〔8〕,又訣之掐法如下:「玉清訣,左手大指掐中指中節中文。」、「北帝訣,左手大指掐中指中節左側。」等。

 

(二)符鎮在風水禳解、鎮、壓之應用

 

          符之構成中有文字、星象、厭勝物、神像等,用以造命開運之用,佛道皆有符籙之應用、藉助無形之神炁、形諸符圖,以達趨吉化煞之目的,《道藏·太上洞玄靈寶素靈真符》云「凡一切符文皆有文字,但人不解讀之,若解讀符字者可以籙召萬靈,役使百鬼,無所不通也。」;道教亦有符錄派之分,《道法會元》云「符者、合也、信也,以我之神合彼之神、以我之炁合彼之炁,神炁無形而形於符,此作而彼應、此感而彼靈。」〔8〕

                   《周易》亦言及鬼神之可知性、與可掌握性,《周易·系辭傳》曰「仰以觀於天文、俯以察於地理、是故知幽明之故;原始反終、故知死生之說;精氣為物,遊魂為,是故知鬼神之情狀。」「河出圖、洛出書、聖人則之……以成變化、行鬼神。7

以符鎮來造命開運的主要對象包括與人一生有切身關係之宅元、瑩元、婚元等三元,《三元總錄提要》曰「宅元主要講陽宅格局的吉凶宜忌,婚元主要講男女婚配格局的吉凶宜忌,塋元主要講陰宅格局的吉凶宜忌。」〔19〕,下文將從宅元、即陽宅風水部份進行研究。

        鎮宅符籙的應用歷程,隋唐的《無上三元鎮宅靈籙》,強調其功用能震動天威、驅除各類威脅宅舍安全的鬼怪、制伏瘟疫凶災;唐之後的《太上秘法鎮宅靈符》,列有《璇璣八卦圖》及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二道;《黃石公安宅護符法》列有五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符等;至明清《古今圖書集成·陽宅十書》收錄多類的安宅護救符鎮法和各種鎮宅神符,皆應用於陽宅風水的實務操作上。

自古歷代王朝、帝王亦皆有符鎮之信仰;從秦朝宮殿、到漢朝未央宮、一直到紫禁城都有藉助符籙來鎮宅制煞、加強宅內空間能量場的做法、提昇帝王精神能量;如《紫禁城風水》一書云「現在太和殿裏的鎮宅靈符是於雍正九年(1731年)八月十二日放置的,其內容為佛道合一,正面是大威德金剛、背面是太上老君;大威德金剛是藏傳佛教格魯派無上瑜伽部父續成就本尊,是密宗修行的最高境界,太上老君是道教的始祖,二者均被認為是帝王的化身。太和殿是紫禁城的大朝政殿、帝王的命地,把刻有大威德金剛和太上老君的鎮宅靈符放置於太和殿裏,象徵帝王披了佛道的神力,以護佑太和殿,故太和殿鎮宅靈符亦是整個紫禁城的鎮宅靈符。」〔16

 

16(太和殿的鎮宅靈符)(引自《紫禁城風水》)

 

     又紫禁城太和殿放置鎮宅靈符(參圖16),鎮住火神肆虐,《紫禁城風水》書云「紫禁城太和殿(明朝稱奉天殿),凡遇黃帝登極、元旦、萬壽以及命將出征等大典,都在太和殿舉行,太和殿是明清王朝的象徵、國家的命地。據史書記載,太和殿共發生過四次火災、幾經修復,第一次在明永樂19年(1421年)......第二次在明嘉靖36年(1557年)......第三次在明萬歷25年(1597年)......第四次在清康熙18年(1679年)......;由於紫禁城是完全按照風水法則修建的,依風水之法,符鎮可保太和殿不再受到雷擊火災,所以太和殿放置鎮宅靈符是理所當然的」〔16〕

符鎮在應用上,具有祈求吉祥、制煞、化煞、鎮宅等不同功能,依陽宅風水操作不同的階段、如開山立向修方,不同的環境位置、如宅外形、宅形(含屋脊、瓦)、宅內形,虛實不同、如形衝、煞氣、沖犯天時凶煞等,有不同的形式與內涵;分述如下:

 

1、吉祥與化煞鎮宅圖符在風水祈求、化煞、禳解之應用

               陽宅風水中,為祈求「五福」、文昌,禳鎮多年老宅禍患不止,或制化宅內外煞氣,而有針對宅內外使用、由圖、符文、字等構成之吉祥圖符、化煞圖符、或兼具吉祥與化煞功能之圖符多種,分述如下:(吉祥、化煞圖符參圖17)

 

1)、鎮多年老宅禍患不止

老宅旺氣已盡、或宅氣不好,子孫居之人財損傷,又無法改建,以硃書神符鎮之;《陽宅十書》云「凡老宅旺氣已盡,人財損傷,用本命福德方土五升天月二德土五升東流水和泥,泥本宅太歲金神處,硃書神符鎮之如乾宅四十年,坤宅五十年,氣盡宜改別宅如不能改者此法鎮之吉2

 

2)、制化宅內外煞氣

陽宅或因使用過久、陽氣不足、陰煞氣過盛等,居住者心理、生理覺得不平安,可以符籙鎮之。     

如紫禁城太和殿運用太上鎮宅靈符來招神袚鬼、降妖鎮魔、治病除災,《紫禁城風水》云「在太和殿正中懸軒轅鏡的藻井上,放置了一塊鎮宅靈符,靈符用桃木製作,前置香爐、蠟钎、花五供。」,該靈符同時刻有佛、道之圖符及經咒等,又曰「其正面刻藏傳佛教格魯派的本尊神大威德金剛《大威德八字秘密心陀羅尼》:『佛說大威德八字秘密心陀羅尼,南麼阿鉢里弭多壤囊微寧濕紑囉誓,捺囉野怛他婆多野南謨,曼殊室喱曳野怛您,他唵痾末囉卻旂羅』,以及分布於大威德壇城12個方位的大威德變化身;以及白傘蓋咒和觀音咒:『唵希怛哆般怛羅嘛呢叭咪吽』;在咒語下面刻八卦圖。鎮宅靈符的背面刻『太上秘法鎮宅靈符』及符圖」6〕、「太上鎮宅靈符的符籙,道教認為是天神的文字,是傳達天神意旨的符信,用它可以招神袚鬼、降妖鎮魔、治病除災;其作用與密宗的咒語相似,具有一種神秘而能產生作用的力量存在」〔16〕。

          

17   各種吉祥、化煞圖符

另依據大遊年九星法的理論,東四命卦應使用東四方位吉,若誤用西四方位則凶,解決方法可用「易經64卦吉祥畫」制化法制化人命與方位不合時之凶星則吉。

           

2、鎮宅外形衝射符

 

      《陽宅十書·論符鎮第十》中,針對無選擇性的宅外形環境,提出符鎮法以解決之。詳述如下

「凡人宅舍有神廟寺觀相衝射者大凶,用大石一塊,硃書玉清二字對之吉」,「凡有木箭衝射者凶,用錛斧鑿钜柏木板一尺二寸,硃書魯班作用四字弔中堂吉」,「凡宅有探頭山主出賊盜之事用大石一塊硃書玉帝二字安四吉方鎮之」,「凡宅在寺前廟後主人淫亂用大石一顆硃書天蓬聖後於宅中吉」,「凡鬼箭衝宅者凶用石一塊硃書雷殺二字鎮之」,「凡廟宇房脊衝宅者凶用石一塊硃書攝氣二字鎮之」,「凡道路衝宅用大石一塊書泰山石敢當」,「凡鄰屋脊射宅者用大石一塊書乾元二字吉」,「凡門戶礁磨相衝用大石一塊硃書乾罡戊己四字吉」〔2〕

 

3、陽宅豎造選擇有犯天時之符鎮制煞法

 

       《陽宅十書·論符鎮第十》中的符鎮內容,比較其他如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》等不同版本、其內容亦多所差異;由〈楊筠松造命歌〉「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。可知,要藉助風水達到造命開運的目的,必須天時配合地利、又能相主;但若因其中現實的時空人條件無法如願配合時,則必須應用玄神的符鎮法加以制化始克為功。

         如陽宅風水在作開山、立向、修方的用事動作時,面對各種年月凶煞,協紀》曰「大煞避之、中煞制之、小煞不必論也,但得八字得當、吉星照臨、自然貞吉。」3;所謂大煞、即每年六十甲子太歲吉凶方,犯歲破、歲破疊三煞,則例無制法、應避之;若無選擇性,如必須修作三煞方時,則可以三煞符制化;其使用時機為:(1)修造不慎誤犯三煞方時用三煞符配合儀式禳解之。(2)三煞方緊急須修造時用之。(3協紀制煞要法,亦言及「若要發修三煞」;以上時機、必須以符鎮法配合方利修作。(符參圖18

18  制犯三煞符(《陽宅十書》版本與《千鎮厭法經》版本比較)

 

符鎮法的帶入,主要在將天、地、人、玄的造命方法加以合參、綜合應用,如制化三煞,只天、地、人之配合,尚無法達成,必須玄的三煞符配合應用、方可修造,又依擇日學選擇符合制三煞條件、可修三煞之日子,一年中或許只有一、二日,天時歲月難待,因此符鎮配合天地人玄合一之造命開運整體觀,將是目前時空中所需要的。若能再將實施禳、鎮、壓法之符籙、鎮物等加予以進一步釐清與標準化、普及化,則或由於眾人之認同形成撓場理論,或許產生玄之又玄的力量,透過當事者精神能量場之提昇,則改變命運、造命開運自可待矣。

 

柒、結論

    風水是一種文化傳承、民族信仰,瑞士超心理學家榮格(Carl  Gustav  Jung  1875-1961亦認為,「心理」、指美觀感受,會受到民族文化傳承之「集體潛意識」的影響,因此也常流傳久遠不衰,風水的存在雖一直引起爭議性,然近年由於信仰風水文化的東方世界之崛起,漸受到國際之重視,故具存在性。

風水內涵可歸類為「迷信」、「準科學」、「科學」、「超科學」等,風水對使用者的影響,涵蓋「生理」、「心理」、「命理」層次;如宅內形、宅形要符合「大中至正、方圓平整」之形原則、如紫禁城例,屬「心理」、「準科學」層面;以及宅內外氣場環境,在「陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木」氣原則之掌握,則屬「生理」、「科學」層面,以上部份看法較一致性、普遍受到認同;然而「命理」部分、如理氣風水,而吉祥物與制煞物則可能是「迷信」、或「超科學」,亦即今日認為迷信、明日被證明為科學;此部分較難處理、因信者恆信、不信者恆不信,信者認為風水是超科學、撓場理論、是玄學,而不信風水者斥之為迷信;二者或許最後還是會走向相互融合。

由以上研究得知,造命開運方法多端,包括道家風水學術之「制化」、「天地人合一」論,《周易》“積善觀”、《老子》天人合一自然宇宙觀」等之哲學思想,民俗文化相沿成習、物氣之「心理場」暗示與信心強化,以及適合當今時空省時、經濟、方便之宗教經咒符鎮之應用等,旨在「天、地、人、玄」能合參

應用上則重在對症下藥,造命開運學,有如病藥學說,針對學說分歧以致產生宿命的現象辨症後、提出較合理的解決辦法;如宅外六事無選擇性、亦難改,但諸多學說仍言之鑿鑿、甚或有一百廿神煞之說;造命開運學說,即要實者實論、虚以虚論;實論者、如以上形、氣原則之掌握,地形、地勢、地物、地質之選擇趨避等;虚論者,如經咒符鎮法在已形已見、未形未見上之應用;以上各種造命開運法,為本研究初步之結果、僅供參考,希能有助後續研究者多一思考方向。

 

 

參考文獻

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10](隋)蕭吉.五行大義.

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18](清)姚廷鑾.陽宅集大成.臺北:昭人出版社,1987.

19](明)柳洪泉.三元總錄(中國古代堪輿大全).

20](清)胡暉.選擇求真


 

  

 

 

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