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常年法律顧問:李良忠律師
| 陽宅風水中有關造命開運法之初探-- 李亨利 博士.王慶文老師 |
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2009-09
國際道家學術總會 總會長李亨利博士,王慶文老師 摘錄: 《第二屆國際道家學術大會論文集》
摘要
風水為道家學術「三玄、六要」中之重要一環，在《周易繫辭傳》中有「澤風大過」之陰宅、與「雷天大壯」之陽宅的分類，漢劉熙《釋名》云「宅，擇也，言擇吉處而營之也。」；風水又名「 勘輿」，《史記、日者傳》有「勘輿家」的名詞；《漢書、藝文志》有〈勘輿金匱〉書目，勘即勘天、天道、「仰觀天文」，輿即輿地、地道、「俯察地理」、「觀鳥獸之文」、觀地形地勢地物地質等地之宜；初自周公都洛、相地卜宅，以「形法」看風水，《漢志》「形法家有宮宅地形二十卷」〔11〕之說；故陽宅風水旨在透過所謂的耳目心三要，以自然宇宙觀為出發點、輔以天文日月星象、以及氣候、緯度、水文、環境生態等環境科學經驗法則，以選擇一優良可居、安全、舒適便利、健康、能量充沛的宅內外環境。
河圖 洛書 當今陽宅風水，較常被應用的方法，包括有形法、理氣法、玄神法等多種，由於風水傳承歷經朝代久遠，其中有鄒衍將陰陽與五行合而為一的「五行學說」、「五德相勝理論」；或再結合宋代河圖、洛書、先天八卦、後天八卦等理論內涵，因此衍生至今流派眾多，形成理氣法之濫觴，包括有「三合」、「三元」、「九星」、「天星派」，「大遊年九星法」、「紫白九星法」、「玄空派」等，由於各自引用理論方法不一、導致不同風水師在堪察同一風水個案時，屢屢出現此言吉、彼言凶等不同的結論，常令當事者莫衷一是；也失去風水學「宅安則人安」的真正目的，殊為可惜。
建築物之內外形環境、因時代變遷、科技工法進步，也已今非昔比；歷代風水學術建議之選擇基址及「遷移」、「改門」、「移床」、「易灶」等改善風水的方法，常造成主事者遲延歲月、曠日費時、耗費過多財力物力；對於大多數弱勢族群、也多因經濟狀況或現實環境無法達成，徒增心理上之困擾與負擔；因此有必要再從學術中、整理歸納出一套適合於現代時空的風水操作方法，以達到「省時、省錢、省力、省麻煩」的目標。
陽宅風水的操作，旨在趨吉避凶、造命開運，而廣義的造命開運，需要道家學術中有關天、地、人、玄各部分之應用、始克為功；因此，本研究應用資料蒐集法，試圖再從歷代風水學術典籍文獻中，找出先賢之智慧精髓，諸如易、老、莊思想、對應風水觀，及陽宅風水有關天時、地利、相主法等合參的內涵，整理歸納出一套適合於現代時空的風水應用原則，藉由風水的操作、而能達到造命開運之目的。 關鍵字 三玄六要 遷移 相主 壹、緣起 風水有陰宅與陽宅，陽宅風水所探討的範圍又可區分為大環境格局、中環境格局、小環境格局風水，楊筠松《撼龍經》所云「大為都邑帝王州，小為郡縣軍公侯，其次偏方小鎮市，亦有富貴居其中。」〔6〕，指的是大環境、中環境風水，如北京城、台北市等；本研究範圍以小環境、個別陽宅風水為主，來探討陽宅風水之造命開運法。 風水文化流傳久遠不衰，各流派沿用理論衍化變異太多，亦導致各派、各家、各說間，吉凶的標準不一；以吉者論吉、凶者論凶 等宿命、消極的建言，未必能給當事者最適當、最大的幫助；因此筆者認為風水學中之「吉者讓它更吉、凶者讓它不凶甚至帶點吉」的這種學說，觸發本文探討造命開運法的緣起。 風水學的目的在解決問題、而非創造問題，然現今的陽宅風水學常創造一些危言聳聽、讓多數的人更加困擾的言論，反而在製造問題，這個不合理方向應有所變革；所以一方面我們要認同有陽宅風水的學說，但不能單純的依其理論照單全收、致徒增加當事者心理的負擔；現代人對風水的態度，或者全然不信、斥之為迷信，而信的人又常被整得半死，其實中國人講一法必有一破，五行生尅無常勝；故應該嘗試再從古籍、及先賢的風水學術理論中，重新檢討整理出具省時、省錢、省力、省麻煩的方法，來解決這些問題。 宿命論吉凶之風水方法常只限於診斷，若要治療、且又能經濟性解決問題，則有賴造命學說；古籍中，有很多造命開運論法，如楊筠松〈千金造命歌〉，又如郭璞「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」〔3〕，而不是一味的論吉或論凶之定義不可更改，其實風水本身而言、都是可以創造，既然可以創造、當然就可以來造命開運；如北京先天大環境，地形地勢是天然的而北京古城、紫禁城（今故宮）中環境則是後天，人為創造出來的風水。，紫禁城中，如金水河繞抱于前、萬壽山鎮靠於後，都是後天按照風水學說去創造出來的，它也是一種造命開運的方式。所以風水是可以通過人為操作來達到造命開運的目的；然紫禁城有龐大的皇家經濟力可以創造，但是沒有經濟能力者怎麼辦？ 爰此，本研究擬初步從一般實用的角度，提出各種與風水有關的造命開運法，希能作為風水實際操作者與後續研究者參考；在提出各種方法之前，應先了解目前風水實務環境中，所存在之問題，方能對症下藥。 貳、當前風水實務中所存在之問題 當前陽宅風水，因理氣流派繁多、選用風水方法差異太大、吉凶標準不一致；目前世上凡事講究效率，原有風水之操作方式，在節奏、時效上，已跟不上時代腳步；又建築物密集、距離逼近、彼此糾纏，皆為當前風水實務中亟待知而後、要有所變革的問題。 一、選用風水方法差異大，吉凶無定論，常大費周章仍無法解決問題 二、風水豎造、修作，為等待吉時、常虛耗過多的人力時間 風水豎造、修作，常為了等待吉日良辰，而遲延歲月；常易造成主事者企業營運先機、個人生涯規劃或精神上之困擾，實非當前時空、凡事講求經濟效率的理想方法。 三、為改善風水目的，常需耗費過多的財力物力 為解決改善風水上的問題、如為化解宅內外之形煞、常以古書之改門、移床、易灶等大費周章、耗費財力物力的方式，作為解決風水唯一的辦法，也常易造成主事者經濟上勞民傷財；甚或此一龐大經費，非大部分人之經濟能力所能負擔，只徒增其精神、信心之打擊；所以我們需要有更省時、更經濟方便的解決風水方法。 四、都市高樓建築櫛比鱗次，宅外形吉凶已無選擇性 當今都市環境寸土寸金、基址規模普遍不大，大樓建築櫛比鱗次、相互逼近，都市計畫之基地界線亦常不方正、或鄰地間相互不平行，造成依界而建的建築物間也常見互相不對齊現象；要找到一幢依傳統風水宅外形純吉無煞的陽宅殊屬不易，何況鄰屋所有權歸屬他人、我亦難移改；宅外形砂水，或已自然存在、或先蓋、或後建，已無選擇性，風水師實務操作時驟斷凶尅卻無法提出較簡易之解決方式，實徒令居住者之身心靈遭受煎熬困擾而已；故見凶必論凶的觀念實應調整。 五、趨吉避凶之法多端，吉祥物與制煞物選用標準有待釐清與統一 目前較為經濟省時方便的禳鎮法，其形式內容、功能、選用時機、民俗專業等，尚未建立一可依循的統一標準，如山海鎮，有銅製、有書於鏡面上、有以景觀方式出現等多種內容，制煞物之禳、鎮、壓的時機對象、擺設位置等，亦大不相同，有待釐清與確立較一致的標準；即如具代表性的《陽宅十書·符鎮第十》符鎮第十中的符鎮內容，比較其他版本，例如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》等書、其內容亦多所差異、實有待釐清，方能妥善應用。 因應以上問題，陽宅風水的操作中，在透過形法與理氣之診斷其問題癥結所在後，可對症下藥提出以下理氣、形與氣、玄與禳鎮等各種造命開運法以為治療。 叁、道家風水學術之造命開運法 有關陽宅風水較受到肯定的文獻，包括《四庫全書》的《宅經》，與《古今圖書集成》的《陽宅十書》等，認為陽宅風水對於使用者命運的影響，具重要性，如《宅經》云「夫宅者、陰陽之樞紐、人倫之軌模。」〔1〕，家族之榮替興衰亦與居宅息息相關，又云「宅者人之本，人以宅為家，居若安、即家代昌吉，若不安、即門族衰微。」〔1〕，故選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境極為重要；選擇風水的方法，包括有形法、理氣法、天時選擇法等，因範圍龐雜、本文暫以理氣之造命開運法為探討範圍。 中國人認為一命、二運、三風水、四積德、五讀書等均會影響一個人一生的命運，甚至亦會左右風水之吉凶，《陽宅十書》曰「亦有宅法吉而災咎未盡除者乎、曰必其人之命運方迍、時過則吉集矣，曰亦有宅法不善而吉慶猶安享者乎、曰必其人之命運方亨、時過則災至矣」〔2〕在言宿命的命運決定一個人的吉凶悔吝，又《周易、坤‧文言》亦云「積善之家、必有餘慶，積不善之家、必有餘殃。」〔7〕，在在說明人類是可以造命開運的，未必單靠風水就能完全左右命運。 楊筠松曰「年月要妙少人知、年月無如造命法」〔3〕；陽宅風水之操作，首要得天時，《陽宅十書·論選擇第九》曰「論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用，總令內外之形俱佳，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯凶禍立見，尤不可不慎故論選擇第九。」〔2〕；好的陽宅風水，除在形法應用上，由外而內從定穴、定山向、定宅基、宅形、宅內隔局等，要依次配合建築規劃設計而為之，也要得天時。 陰陽、五行學說，《尚書》〈洪範篇〉曰「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」，《五行大義》曰「五行，在天為五星、在地為五方、在人為五臟……」〔10〕，亦言五行涵蓋在天、地、人間、代表不同之意義，《中國術數源流與易學關係的探索》云「秦墓竹簡日書中，已載明了『五行相勝學說』，而且把天干、地支都配上了五行。」〔13〕， 風水學中的理氣法參酌陰陽、五行之說，再加上朱熹所認同的陳摶易學之“先天之學”、“圖書易”之河圖、洛書、先天八卦涵蘊之象數理氣等內容；《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》云「若把二程的理加上邵雍的數，就是朱子易學的本源。」〔15〕，理氣法各家各派、各自引用以「河洛、先後天八卦」之體用變化，加上陰陽五行之生、尅、制、化等部份之學說，而形成諸多不同之流派。又理氣學說之流行，亦受到緯度與山川環境之影響，如《陽宅大全‧八宅四書引》曰「南人習依形勢、不便方位家，北人無形勢足據、一切卦例隨地可布，故其術易行。」〔12〕。 理氣風水，在“地”的探討包括八卦九宮1.（45°）、2.十二地支（30°）、3.二十四方（15°）、4.百廿分金（3°）等類；在“人”的歸類有1.五行納音命人2.八命卦、3.十二生肖、4.六十甲子年命等類；在“天”的歸類有1.元運九星、2.十二太歲、3.六十甲子太歲等不同系統。 一般風水操作上，只檢討單一天時法、或單考慮地利法，常有天時吉而地凶、或地吉而修造時凶的問題，尚難言造命開運效果，如《協紀辨方書》曰「大凡修造與葬埋，須將年月星辰排，地吉葬凶禍先發，名曰棄屍福不來，此是前賢景純說。」〔3〕，故理氣風水的應用，包括地利與人命相配、地利與天時相配，最後能達到天時、地利、人命相合；其中若有一端犯凶，應以制法、或化法解之、能化煞為權，方能造命開運。今依地人相配、地天相配、天地人配合、五行制化等部份，分述如下： 一、地利須配合人命 陽宅風水主要內涵在選擇空間能量場充沛、居者能長住久安的環境，依形法擇址、定穴、立向豎造規劃，即要「人法地」、「吉地以福人」；宅完成後，先天方位本無吉凶否泰的問題、視後天使用者入住方有吉凶，故要人與宅方位相配相符以成吉，《陽宅集成》曰「天山先生《一掌歌》云：大凡屋宇無否泰，要在主命能相符；試看本是一區宅，父衰子旺天淵殊，亦有前人發跡地，接踵零朁至荒蕪；可知消長非宅相，憑仗主命豈虛誣。」〔18〕；云人若能選用吉宅，有時亦可突破命運的困頓，《宅經》云「子夏云、人因宅而立、宅因人得存、人宅相扶、感通天地，故不可獨信命也。」〔1〕，以人命配合選用吉宅、吉方位以得地利，其方法如下： （一）人氣與宅氣要配合 選擇陽宅時，人氣與宅氣氣場強弱要相配，宅大人少、要充實宅內物氣；若宅小人多、亦不可太過擁擠，心理、生理風水受不良影響；《宅經》云「宅有五虛、令人貧耗，五實、令人富貴；所謂五虛，一虛、宅大人少，五虛、宅地多、屋少、庭院廣；宅有五實，一實、宅小人多。」〔1〕 （二）利用「大遊年九星法」規劃宅內六事與分房 1、以使用者之命卦選用宅內吉方位 東四命使用東四方位論吉、能住東四宅更佳，西四命使用西四方位論吉、能住西四宅更佳；因東四命使用東四方位、合成「生氣(貪狼木星)、延年(武曲金星)、天醫(巨門土星)、伏位(輔弼木星)」等九星論吉；如東四命使用西四方位、合成「絕命(破軍金星)、六煞(文曲水星)、五鬼(廉貞火星)、禍害(祿存土星)」等九星為凶；宅（方位）、命、門要一致。 2、分房、間架、內六事吉者規劃在宅內吉方位、灶廁鎮壓在命卦之凶方位 安床、開門、作書房等宅內六事及分房，要規劃在各人命卦之吉方位，各取所需；灶鎮壓在命卦之凶方位、氣口向命卦之吉方向，廁規劃配置在人命之凶方位。宅內分房，亦可以「截路分房法」來規劃、安排宅內六事以趨吉避凶。 《陽宅十書》亦有利用火唵法，竈壓人命凶方位，以期內六事與人命命卦得到吉配，《陽宅十書》曰「火唵即是廚房，廚竈止宜在凶方、不宜在吉方」、「《火庵(煙)歌》，乾（乾宮福德人）丙（宜丙方絕命立火唵）艮乙立火唵，坤兌癸上是根源，震巽火唵庚上是，坎離甲上不虛傳。」〔2〕 （三）遷移、氣口定向要符合遷者來路玄空裝卦法 《陽宅十書》曰「玄空裝卦訣、帶去二爻呼、入宅為三相、氣口返為初。」〔2〕說明陽宅之門與竈配置，其氣口之方位、方向，須與主事者命卦構成吉配，必須構成來路裝卦之「根」卦、本命命卦為「身」卦、本宅所屬之「稍」卦，能配成 “生氣” 、“延年”、 “福德”、 “天醫”為吉。 （四）利用「改門、移床、易灶」配合人命以趨吉避凶 若既成建物，命卦與所使用之方位不合時，可改門、移床、易灶，王肯堂云：「宅之坐山為福德宮、人各有所宜。東四命居東四宅、西四命居西四宅是為得福元；如東命而居西宅、西命而居東宅，雖獲吉、不受福也；如東西之宅難改、當於大門改之；如大門難改、當權其房之吉以住之；房不可易、當移其床以就其吉；则雖無力富家、亦可邀福也。」﹝18﹞，唯此法常耗費過多人物力與時間，且所費不貲。 （五）陽宅立向，山向「分金」要生、旺、合主事者人命 陽宅風水於「鼎新豎造」時，山向的「分金線」（即「中軸線」）的分金納音五行、要生旺主事者生年干支之納音五行，若分金線分金的「天干」、「地支」能再與主事者之生年天干、地支形成天干「五合」、或地支「六合」更具造命開運的加分效果；《陽宅集成》云「凡看陽宅、先尋中宮格定分金、然後將後天八卦定方位，又逐方格定坐向分金是何納音、干支屬何五行，乃將宅主本命、審其沖合，如丙子合辛丑、丙子沖壬午是也；納音論生尅以斷吉凶。」﹝18﹞ 二、地利配合天時以造命開運 陽宅風水之使用點，乃具動態的特性，能得天地氣匯聚、即可藉天時以催動地利而福人，地利配合天時的方法多端，包括紫白九星法之天時與宅局配合法，選擇吉時以補龍、扶山、立向、修造等，皆借助風水以造命開運方法，《協紀》「郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，此十六字，即造命體用之謂也。」〔3〕 （一）紫白九星法規劃「宅外六事」、吉方吉星逢生旺運加臨有吉應 紫白九星法應用於規劃局、宅之外六事，以局、宅之紫白飛宮入中宮飛佈，五行生尅辨生旺退死殺氣方；「生氣」、「旺氣」方喜有高峰，吉砂水來朝、有金土形山屋吉，如乾宅，坎、乾、兌方有高峰吉；「關方」要低平拱扶，不宜有大樹、井、廟、廁；「殺氣方」要低平拱扶，外六事若高、衝射不利（艮宅制化）、路沖尤不利。 如乾宅之艮(殺氣方)、巽(五黃關方)，有形體屬凶之外六事，再逢凶之運來克則凶，《陽宅集成》曰「六事在關殺二方、或不交運猶可；若一得運、其興災作祟、有不可當者。」﹝18﹞。反之，其吉星、「生氣」「旺氣」之方，有形體屬吉之砂、水，若再疊則遇流年之年、月紫白一、六、八、九吉星飛臨，則年月紫白吉星來生發丁、吉星比旺發財；〈紫白訣〉云「紫白飛宮辨生旺退殺之用，三元氣運判盛衰興廢之時。」、又「欲求嗣續、惟取生神加紫白，至論帑藏、猶宜旺氣在飛星。」〔18〕 （二）應用紫白九星法之天時、地利吉星會合以利修造 先天(地)之局、宅紫白飛星，重疊後天(天)流年之年月紫白飛星，形成《陽宅集成》所謂「四一同宮、準發科名；二五交加、損主重病；三七疊臨、劫盜官訟；九七穿途、回祿之災。」〔18〕等之地、天雙星之強化組合；如欲發科甲，可遁得宅局四綠文昌星逢年月一白水來生，主發科甲，《陽宅集成》曰「如欲求科第、當從文昌（命）、天官貴人方修之，年月日時俱重科第之星」（參表1），《選擇求真》亦有修科甲貴人法、曰「凡人家功名不利者，必『官祿星』失陷，宜修『官祿方』、『本命貴人』、『食祿方』，而帶本命『官祿主』、『祿、馬、貴元』同到，并年月『科名』、『科甲』、『文昌』等臨於其方；而課又宜扶起官祿，局取『飛鳥跌穴格』、『青龍回首格』吉，依法修應極驗。」〔18〕。 又宅內六事，配合天時一白四綠方修造，亦可發科甲、得功名，餐霞道人曰「凡應試、修本年一白四綠方，大則可以發科甲、小則可以遊泮宮，即在本年一白、四綠方安牀房、門開在一白四綠方上、必得功名、屢試屢驗，年白與月白兼用更應。」〔18〕。 表1.天官貴人方及本命文昌求法
三、天、地、人合一之造命開運法： 陽宅風水在「鼎新開居」、「倒堂豎造」，或「補龍」、「扶山」、「立向」、「修方」等動作時，要人命配合地利、且選擇吉祥的年月日時以造命開運；即天時配合地利、天時相主命、地利配合主命，亦即「人法地」、「地法天」、「人順天」，天時、地利、人命，兩兩配合、三才合一為吉，以加強造命開運的力量。楊筠松亦有〈千金造命歌〉之說，曰「年月要妙少人知，年月無如造命法」、又「吳景鸞曰：選擇之法，莫如造命，體用之妙，可奪神工」〔3〕亦言要造命開運須借助於天時選擇之重要性。又造命，要先明體用關係，即《協紀》曰「所謂藏神、所謂地德上載，造命之體也。所謂合朔、所謂天光下臨，造命之用也。」〔3〕 天時也要與地利配合，所謂「吉地要良時催」，以天時能量加強地利能量來福蔭主事者，郭景純曰：天光下臨，地德上載，藏神合朔，神迎鬼避，即造命體用之謂也。」〔3〕，其方法：1、要得天氣、地氣匯聚之吉穴為用，即「天光下臨，地德上載」；2、要藏神，即「收藏地中元神；選成四柱八字、干支純粹、成格成局、以扶補龍氣，則地脈旺盛而上騰於墳宅之中。」〔3〕，3、要合朔，即十一曜中之日、月、金、水等吉星照臨，如「取初一日太陽太陰合照之義」。 風水在豎造時，有「補龍」、「扶山」、「立向」之「用事」，操作過程，其天時、地利、人命均須配合得當，方能造命開運，《協紀辨方書》曰「造命之法，一看來龍宜何局以補之；二看山向何煞宜避，何煞可制，以何法制之，取何吉星照之；三看主人本命宜何如以扶之，三者俱得而後舉事，吉無不利矣。」〔3〕，若只選擇天時、而未配合地利為"假造命"，曰「彼選定八字，不問龍、山、主命而概施之，乃假造命也，於古法天淵矣。學者當辨別其是非，以定從違，庻無差悞。」〔3〕。 故《協紀辨方書》、《選擇求真》亦有選擇陽宅之吉方造命法，如「六十甲子年、月吉神方」「天星吉曜照臨之方」、「空利方」、「三德方」〔20〕等來修造求吉之說。 陽宅修造，應修宅之廿四方中，每年「六十甲子太歲」吉神所到之方，如歲德、天德、月德之三德方，歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及“建除家”之開、成、平、危字等吉方，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。……二十四山，其與太歲相喜、相合，及為太歲之所生扶者，即為吉神，故凡歲德、歲德合、歲貴、歲祿、歲馬，以及開字、成字、平字、危字俱吉，除字、定字次吉。」〔3〕；或「空利方」；或避開「六十甲子太歲」凶煞所到之方，如歲破方、三煞方、太歲加戊己煞，及六十甲子月之大、小月建加臨之方。 又曰「其與太歲相衝、相鬪，及為太歲之所尅制者，則為凶神，如歲破、三煞者、天官符……等。」〔3〕，又曰「歲破最凶，例無制法；三煞亦大凶，不可輕犯；其餘凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大畧也。」；另天時之論，亦有十二太歲（30°）之四利方、如「太陽、龍德」「太陰、福德」弔照，結合紫白一、六、八、九吉星，則可生男生女、益財進喜、喜慶重重。 相主，即《協紀辨方書》所謂「以四柱八字輔相主命，論生年不論生日，有論生日者非古法也。」〔3〕，風水修造時，要主命與地利、天時兩兩配合以求吉；《協紀辨方書》言修方求吉時，即要修造本命之吉方，如「1、本年之『貴人』、『祿』、『馬』方，此為年月之吉方。2、本命之『貴人』、『祿』、『馬』方，本命『食祿方』，如用命以丙為食，丙祿在巳，修巳方之類。」〔3〕；又若年月之吉方，再合本命之吉方，然後擇吉日修之，則吉上加吉。 如以修造文昌提昇考運、官運為例，文昌有天時文昌、地文昌、人文昌、玄神文昌等，若能天、地、人兩兩配合得當，或許因此能產生玄之又玄的催造力量；敘述如下 天時文昌：天時遁出文昌方的方法，有年及月紫白九星飛佈之四綠文昌星所到之方（如2009己丑年，四綠文昌方在離宮），及六十甲子年之年干文昌方（如2009己丑年、年干文昌方在酉方）等。 地利文昌：包括宅或局之文昌方（局為局卦納甲之文昌天進神方），如新竹關西范宅、為坤宅，兌宮為宅文昌方，用來作書房，有「十子九登科」之美譽；又宅文昌方與年、月文昌星，能會合成「交互叠逢」之一白官星和四綠文昌星同宮，或「還宮復位」之一白官星和一白官星同宮，或四綠文昌星和四綠文昌同宮，則可旺科甲。 人命文昌：主事者本命文昌即其生年干之文昌方、「文星貴人」方、「天官貴人」方〔5〕（三命通會又名官貴堂格）等，或命卦之生氣（貪狼木）方。 因此若要「修造文昌」以加強考運，能擇天時文昌、地利文昌、人命文昌等會合之方修造，如以文昌吉祥物佈局，即掌握運用風水學術造命開運之真諦。 四、知生尅、用制化以調整好風水 風水之理氣法，應用陰陽五行生剋論吉凶，五行生旺則吉、如紫白九星法之生氣方、旺氣方，如大遊年九星法則，東四命用東四方位，五行尅洩則論凶。 五行相生關係、如河圖左旋相生為陽，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；五行相尅關係、如洛書右旋相尅為陰，木尅土、土尅水、水尅火、火尅金、金尅木，《協紀辯方書》曰「洛書、戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、五居中央；一六水尅二七火、二七火尅四九金、四九金尅三八木、三八木尅五中土、五中土尅一六水，此五行相尅之序也。」〔3〕（參圖1）；又選擇家言吉凶神煞，源自陰陽五行氣之相生相合為吉神、相尅為凶煞，《星厯考原》曰「鬼神本乎二氣、二氣化為五行，以相生相尅為用，得其相生之氣則其神吉、得其相尅之氣則其神凶，此亦自然之理。」〔4〕 理氣法以陰陽五行關係，逢相尅即論凶、固以宿命觀操作風水，然若能透過五行之「制、化」論，則凶即可能不凶、甚或轉吉之可能；如此風水學術才能具有積極正面之意義。故明生尅只是過程、最終目的即是在找出如何制化的方法，以化殺生權；制、化之風水方法分述如下： 圖1 河圖、洛書、五行生尅關係圖 （一）化法 理氣法以五行相尅論凶，尅我為煞，若尅我者為吉星，則可以生我之五行（印星）去洩尅我之五行轉為助我，即掌握尅星順生、貪生忘尅、間接能化殺為權。（參圖2） 1、貪生忘尅 如遇水為煞，用木洩之，令其貪生忘尅《陽宅集成》「殺位強、當于生旺方堆高」〔18〕，生方高洩殺氣、旺方高助主山。 2、化殺為權 如遇水為煞，用土尅之、以化殺生權《陽宅集成》云「制殺不如化殺」，如坎山局（屬水）、土（為殺）、金（為生）、水（為旺）；（1）金、水方起金水形體樓閣，（2）宅主金水年命，（3）金水年月日時，則土生金---以貪生忘尅或兩水比和---身強不畏尅，為化法。 圖2 宅外形相尅之制化例（本研究） 3、以大遊年九星法制化凶星 大遊年九星法，門與宅坐山伏位翻變成凶星時，可以下列方法（1）另開後門與大門配成生氣貪狼木吉星以化之、即《陽宅集成》中所謂之「禍害補生氣」法；（2）以抽爻換象法，於凶門之生氣位修之；或以物氣之五行屬性化之、以期達化殺為權。（3）以改門、移床、易灶法以解化。 （二）制法 紫白九星法，五黃方、退氣方、死氣方為凶方，若能以元運、物氣加以制化、令其凶而不凶，所謂「五黃不是凶、退死亦為功」，即言五黃、退氣、死氣等凶方，均可透過制化、令其凶而不凶。 1、紫白九星法之凶方可制化 紫白九星法之凶方，包括1、死氣方（即中宮之星五行尅飛星五行之方），然逢一白、六白、八白、九紫運星來生旺（制化），則轉為論吉； 2、洩氣方（即中宮之星五行生飛星五行之方，為凶方），然逢一、六、八、九運星來生旺，亦轉為論吉；3、殺氣方若逢宮位五行制化，則化殺為權，如坎宅（中宮一白水星），飛二黑土到乾宮為殺氣方，然二黑土生乾金、乾金反生中宮一白水星，則化殺為權；其餘 二黑、三碧、四綠、七赤本為凶星，亦會因所落宮位中，宮位、人命納音五行、命卦五行、擺設器物（河圖數）是否得用、元運是否生旺有轉吉之可能；如二黑本凶、逢八白運比旺，可主發財。風水之制法，恩星本為助我，運用制法時亦不可令恩星受制而失去其力量，《陽宅集成》「化殺生權、逢生未可言生、猶忌恩星受制」〔18〕，如水為恩星，用木洩之、用土尅之，則恩星受制矣。 2、五黃凶星之制化 紫白九星法中，五黃星在中宮屬土，飛出外宮屬惡火；五黃原則上是凶星，《玉鏡正經》云「八山最怕五黃來、縱有生氣（來生坐山）絕資財、凶中又遇堆黃到、彌深災禍哭聲哀。」〔18〕、但物氣制化得宜則不凶。 五黃所在宜安靜、不宜動作，犯主瘟癀橫災、應五數人。五黃凶星、宜落受制之方、不宜落制方之地，無六事沖射、則禍不見，不動作興工、則禍不烈，制殺則禍滅、助殺則禍甚。五黃忌會力士，暗五黃即飛天大殺（火星）。 五黃臨九宮制化法：清江子云「五黃犯動遭瘟火，黃在離方建塔、是以一火助五黃之殺，歲殺加臨、常毀五數家、或殺五數人，有水剋制則無恙」〔18〕；流年五黃飛至八宮，可以預先以相關器物制化、其制法如下：（參圖3）
圖3 五黃各宮制化圖《陽宅集成》（本研究整理） 3、六十甲子太歲凶方之制煞法 陽宅風水於進行開山、立向、修方等有關「用事」，動作前須先合參每年六十甲子太歲吉凶神煞所臨之方，若有犯歲破、太歲、三煞、戊己煞、大小月建等，應避之、或透過選擇特定天時及條件予以制化，《協紀辨方書》亦有「制煞要法」專章，《協紀辨方書》曰「神隸於地，或吉或凶，隨太歲之所指揮而已。其與太歲相衝、相鬪，及為太歲之所尅制者，則為凶神。」〔3〕，又曰「內惟歲破最凶，例無制法；三煞亦大凶，不可輕犯；其餘凶煞，俟其休囚之月，而以四柱制化之可也。若不知制化之法，則寧避之，此神迎鬼避之大畧也。」 （三）應用河圖數、理以制化 理氣法應用陰陽五行，再結合朱熹以後之河圖、洛書、先天八卦、後天八卦，形成一套體用繁複之運算體系，因此風水，亦可運用河圖天地數、陰陽數、生成數，來制、化五行相尅論凶的現象，或河洛、先後天八卦之體用關係來造命開運，正如《周易·繫辭傳》曰「天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十、天數五、地數五、五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神。」〔7〕由此看來，陽宅風水擺設器物，宜多用奇數、陽數；如制化五黃之盆栽、可擺設三盆等。 河圖、洛書、先天八卦、後天八卦之體用關係，如《道藏洞真部》云「洛書後河圖數千年出，大禹得以理水，亦太極中之五行是也。蓋欲人順其性命之理則不汨之也，然則圖書止可以畫卦理水耶？曰：非也，實性命之體用也，先天後天，非圖書無以顯其體，而大易文昌，非先天後天無以著其用，故體用兼該，性命互顯，缺一不可。」〔8〕（參圖4）
圖4 河圖洛書先天八卦後天八卦之體用關係圖
故五行之生尅乃一自然現象、為一個過程、非絕對的吉凶，若能加以制、化即能令凶者不凶、甚或轉吉之可能，而吉者能更吉，如此理氣法以簡易之物氣制化取代修改門、床、灶等耗財費時的處理方式，且更具主動與積極性。 由以上可知，陽宅風水，以形勢為體、理氣為用，又配合天時之選擇為用之用，須體用兼備、天地人合一，再加妥善運用制與化令凶者不凶、吉者更吉，即可趨吉以造命開運；《陽宅十書》曰「論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用，總令內外之形俱佳，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯凶禍立見，尤不可不慎故論選擇第九。」﹝2﹞ 如紫禁城太和殿重建時，其動土開工、安磉、豎柱、上梁、迎吻、安吻、插劍、合龍門等陽宅興建重要階段時，亦有選擇天時配合地利之記載；《紫禁城風水》云「康熙34年重新建成太和殿，查當時參與太和殿工程事務的工部司官江藻所著《太和殿紀事》，書中江藻詳細地記錄了太和殿重建的全部過程，包括動土開工、安磉、豎柱、上梁、迎吻、安吻、插劍、合龍門、彩繪、懸扁、告成（祭文）及其時辰。」〔16〕 肆、道家哲學思想之造命開運法 道家哲學思想中之「易經、老子、莊子」合稱為「三玄」；道家認為天道是自然秩序的法則，一切要本其自然，「天人合一」運用「三玄」之哲學觀，不但提出正確之人生觀、哲學觀、價值觀，來調整個人心理、觀念以造命開運，而且也說明「人法地、地法天、天法道、道法自然」〔9〕之「天、地、人」共生共存觀。 一個人命運不好，常肇因於心理、思想、觀念之問題，當事者若人生觀、哲學觀與價值觀有所偏差，而只用道家風水學術之造命開運法、常無法得到最大的幫助，需先以易、老、莊思想加以匡正，方能改變運勢。陽宅風水對於使用者的影響，涵蓋「生理」、「心理（美學）」、「命理」等層次，亦離不開思想層面；然風水學術中，很多宿命、消極的斷言，常造成當事者「心理」上悲觀、更無信心的情況。 道家學術內涵認為影響一個人的命運，包括「三玄、五術」，「三玄」指的是易經、老子、莊子，「五術」包括山、醫、命、卜、相；三玄在心理、觀念上，與造命開運的關係，說明如下： 一、要有易經之積善觀 《周易·坤卦文言》有云「積善之家、必有餘慶，積不善之家、必有餘殃」〔7〕，即說明積善與否、會影響吉凶禍福之命理觀，多積善修德則陰騭延百福，亦能造命開運；又遭逢困頓時，應多讀《易經》之卦辭、爻辭、易的原理以解困，如《易經》「困」卦、「蹇」卦等；再如《向古人借管理智慧-中國古籍「易經」的系統性探索》有云「『神無方而易無體』表示世間萬事萬物都不脫《易經》原理，都可用易經加以解釋瞭解。」〔15〕。 二、要有老子的人生觀、哲學觀、價值觀 要造命開運，需先要有正確的人生觀、哲學觀、價值觀，老子亦提出「水的哲學」，處世態度要謙、要虛，《老子》「致虛極，守靜篤。」〔9〕；要有如水「柔能克剛」的哲學觀，《老子》「上善若水」、「水利萬物而不爭」〔9〕，但毅力要如滴水穿石般堅持；正信正念，「禍福」「得失」相倚，風水修造催財、催文昌，而忽略了要積極努力、一分耕耘一分收穫的重要性。風水操作也要掌握「大至正、方圓平整」等風水哲學觀，宅安則人安、自能掌握到自然風水的能量以達造命開運之效。 三、要順應自然之宇宙觀 1、擇高燥安全之基址： 風水擇址，要順應自然生態能量場之運作，要選擇高燥安全、避開水冲、割，地質不穩定之處，《老子》曰「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。」〔9〕，故風水要「得水」、亦不可輕忽水的破壞力；自然力量的影響、如水之利萬物，順之則安、逆之則危；如果刻意為塑造風水而超限利用、反而會導致自然反撲易造成土石流家破人亡的災害，是天災、亦為人禍；《老子》曰「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」〔9〕。 又選擇風水要順應自然的宇宙觀，勿穴小圖大、超限利用、失去基址地質要穩定的安全性，最後因大自然反撲造成重大災害，故順應自然生態的運作、為要造命開運重要的一環。《老子》云「道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉。」〔9〕，因此，雖「人定勝天」，但亦要「師法自然」。 2、強化心理風水 風水環境也會影響到居住者之心理，如常觀中正方圓平整之宅內形、宅外形，則視覺平衡；又如「樂山」之山坡地別墅、「樂水」之水岸建築，因明堂開暢、景觀好，有好的心理影響；而宅形具美學觀、宅氣色明亮潤，也左右心理風水之吉凶。 伍、民俗信仰之造命開運法 陽宅風水之吉祥物、制煞物，有由「成變化而行鬼神」的河圖、洛書、先天八卦、後天八卦其中一種或數種組合而成，或為動物、植物、器物等各種形式之物，由文化傳承、民族之潛意識賦予其具吉祥、或制煞之暗示與意義。所謂「吉祥」據傳最早出於《莊子•人間世》：「虛室生白，吉祥止止。」唐成玄英註解：「吉者，福善之事；祥者，嘉慶之徵。」，即是把美好的故事和喜慶的徵兆繪成圖像，用來表達趨吉避凶的觀念。 吉祥物、制煞物多屬「已形己見」之可見實物，配置在陽宅風水內外環境中，以具體的器物制化可見之形煞、或虛擬煞氣，達到趨吉避凶的目的。以下介紹在陽宅風水上，一般民俗文化常用之吉祥物與制煞物： 一、利用吉祥物佈置以祈求、護宅 民俗文化為祈求吉祥、與避開一些文化相傳成習之未知界事物，以免除心理之恐懼感，因此常於陽宅之前、後、左、右、上、下各方，尤其在中軸線上、或沿中軸線兩側，或於建築物屋頂、四周牆壁、明堂空地、門窗、前後左右方、或地下、宅內等，佈置一些實體，兼具祈求、吉祥、制煞、禳鎮等功能的「吉祥物」與「制煞物」以趨吉避凶；屬心理祈求、民俗文化層次，包括動物、植物、礦物、圖文、或其他類等，分述如下： 1、屋頂之吉祥物與制煞物（參圖5） （1）屋脊（中軸線上）之福祿壽三仙： 福 -- 福氣、多子；祿 -- 財富、官爵；壽 -- 高壽、五福；此三仙鎮護自天而下之煞氣。 （2）屋脊獸：化屋脊煞、送吉祥、鴟吻（龍生九子之一）鞏固結構及制火煞 （3）雙龍搶珠、九層寶塔鎮宅 （4）制火：屋脊裝飾物，除結構穩固作用外，由於木構造怕火，因此常將水藻或龍等裝飾物布於層脊。 （5）瓦當：屋頂四周之瓦當，常鑄成四靈獸「蒼龍、白虎、朱雀、玄武」之圖騰，具鎮宅之意義。
圖5 屋脊吉祥物 2、宅內天花之吉祥物（參圖6） （1）軒轅鏡：《史記》稱軒轅為黃龍之體，《紫禁城風水》曰「取象軒轅星（主雷雨、雲行雨施），懸掛於太和殿天花正中藻井龍嘴下；交泰殿和太和殿內懸軒轅鏡，象徵陰陽和諧、交會。」〔16〕，故太和殿天花懸掛軒轅鏡的意義，除祈求陰陽和諧、交會，子孫綿延外，在早期尚無避雷針時代，亦在祈求避免遭到雷擊。 （2）八卦鎮宅：最高之正脊（中軸線交會處）常繪先天八卦以鎮宅平安 （3）構架瓜筒：木構架之通柱，作成瓜筒造型，象徵瓜瓞綿延、子孫旺盛。 圖6 宅內天花及屋架之吉祥物 （1）列祖列宗牌位：位於中軸線、後排最尊之位置，護佑家宅平安。 （3）鹿：祿也，宅內擺設金色之鹿（頭朝內）、為進祿。 圖7 宅內擺設與佈局之吉祥物 4、建築物前後左右之吉祥物配置法 中國風水格局，重以中軸線為主、左右對稱平衡，因此吉祥物、制煞物亦常沿此軸線作成對佈置，如龍柱、鎮宅獅、龍堵、虎堵、屋脊祥獸等；分述如下（參圖8） （1）龍柱、龍堵、虎堵之祈求與制煞 風水以龍為吉祥物者，有龍柱、九龍壁、龍堵，螭吻（或鴟吻）、雙龍搶珠等、或以龍之九子型態出現，如紫禁城、台北圓山飯 店都出現數量龐大的龍圖騰；《中國神秘造命開運法》認為「龍為最吉祥之神物」、亦有「三停九似」〔14〕之說；龍柱之龍多為 縮喉凸腹、頭朝上，栩栩如生之造型。 虎亦同時兼具吉祥、制煞意義，古有「虎符」象兵權，天星廿八宿中、即有「蒼龍」、「白虎」神獸之稱，《抱朴子》曰「虎及鹿兔皆壽千歲、滿五百歲者其色皆白」，《周易》有「革卦、大人虎變…，君子豹變、小人革面」〔7〕；因此龍與虎均具吉祥 與制煞意義，龍柱、龍堵、虎堵護衛於門前左右、對稱配置，有鎮宅、化煞、祈福、制火之意義。 （2）鎮宅獅之祈求與護宅 （3）多功能之風水池 風水池常作於宅前中軸線上、或龍邊（取龍動有喜之義），早期因取土填高宅基而產生風水池，同時也利於儲水、灌溉、消防、養殖、生活便利、調整氣場及溫溼度；若為都城護城河、更具防衛安全功能。又民俗信仰認為水有主財之意，風水池位於前明堂為水聚天心、主富貴；或再於風水池中養金、銀色鯉魚等、即如《中國神秘造命開運法》所云象徵「金玉滿堂」〔14〕之吉祥意義也。 （4）香爐 寺廟在中軸線上，常設置香爐（如天公爐），爐上雕有「龍生九子」圖騰，具祈求、化煞功能；又香代表陽氣能量、火的象徵，常焚香具旺宅、續氣、化煞之功用； （1）續氣法—經常、或重要節日、入宅前焚香增強宅內空間氣場能量。 （2）宅犯五虛時，可以焚香加強氣場能量。 宅氣論法，《陽宅集成》引〈青江子雲〉：禎祥妖孽，先見乎氣色，屋宇雖舊，氣色光明，精彩潤澤，其家必定興發，屋宇雖新，氣色黯淡，灰類寂寞，其家必當退落。 若廳內無人，覺鬧烘氣象，似有多人在內喧烘一般，其家必大發旺。一進廳內，有人似無，覺得冷隱隱寒氣逼人，其家必漸退敗。一進門覺紅光閃爍，靄氣騰騰，其家必有非常之喜，發科甲、報陞遷、生貴子、發橫財，若紅紫火焰帶煙氣又主火災。 眼中覺得，黑氣漫漫，如霧如煙，其家必有非災橫禍。見白氣紛紛淡煙相似，其家必有死凶孝服。喜氣中又帶黑氣，其家旺運將衰，或是將到。帶白氣者，旺盛之中，有喪凶孝服之事。若黑氣中微露彩色，喪孝中又有喜事至也。 夜靜更深天氣晴朗，望見人家屋上紅光閃爍，紫氣光騰，或生富貴子、或連科及第、或遽陞高職、或橫發錢財。如山隴或平地，夜靜子時，天氣清明，望見五彩之氣，一縷上升至半空中萬縷垂下，張益相似，其下必有大貴之美基也。青紅黃五彩文貴，白氣主出名將，公侯伯之貴也，若是偽氣，下大上光，或橫或豎散孔不定，以此辨真偽，則不差矣 。 （5）鎮宅石之應用 石具祈求、鎮宅、制煞之功能，陽宅風水應用於景觀，如「冠雲峰」景觀石，以漏、透、瘦、秀為貴；又如五方、五色鎮宅石；應用時以帶陽性能量之石為首選、或經開光、點紅等程序較合乎造命開運的要求。
圖8 配置於建築物前後左右之吉祥物 5、門窗上吉祥物之祈求（參圖9） （1）祈求福、祿、壽、平安 門窗雕成福（葫、瓶）、祿、壽（桃）造型圖案，亦謂「出入平安」，如新埔南園。 （2）象徵龍、鳳吉祥意義 窗扇龍邊雕龍、虎邊雕鳳之吉祥物，象徵「龍鳳呈祥」，如天水伏羲廟。又常雕有夔龍、瓶、案之組合圖案，象徵吉祥（夔 龍）平（瓶）安（案），如林安泰古厝。 （3）八卦化煞、吉祥圖字 門環八卦造型、制煞功用，「加冠」「進祿」或為門神圖像（廟宇）、或為吉祥字，具祈求意義。 圖9 門、窗之吉祥物 6、內、外牆上吉祥之動、植物圖騰 陽宅風水四周常種植各種花木，民俗文化常賦予吉祥或祈求意義，如祈求財祿富貴者，有楓樹(發財祿)、牡丹、槐樹、狀元紅、銀柳(發財)等；祈求多子，如石榴等；象徵高壽，如菊花、松柏、枸杞、桃樹、靈芝等；象徵喜氣，如竹子、百合、玫瑰、合歡樹；要旺文昌，種植桂花等。（參圖10）
圖10 內、外牆上吉祥之動、植物圖騰 二、制煞物在陽宅風水上之應用 風水制煞物制化的對象，包括陽宅犯外形衝煞、風煞，或陽宅用事悞犯天時凶煞，或制化宅內虚耗.陰煞之氣，可用之。宅外衝煞，包含外形實體可見之衝煞、與無形之風煞（如風獅爺制東北風煞）、百廿神煞等各種煞氣之制化；風水制煞應以化為先，能化煞要先化、《老子》曰「弱之勝強、柔之勝剛」、「天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。」〔9〕，老子亦認為化勝於制、更勝於鬥，《老子》曰「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知、莫能行。」〔9〕；若無法化方用制法，《老子》亦云「夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡為上。」〔9〕 制煞物在建築物的配置上，在地上、大都位于沿中軸線兩側；在屋頂、則位於中軸線上或兩側，或四方如四神獸圖騰之瓦當；在地下、埋設于宅基中央、或四方、或中軸線兩側，主要作用在上下四方均能達到鎮宅或制化四方來的宅外形煞。 常用於陽宅風水的鎮物，包括鎮宅獅、泰山石敢當、碑界等，在民俗宗教中一再被提起，如下述禳解類物事（參圖11、圖12）；
圖11 各種制煞物 圖12 各種吉祥與制煞物 三、悞犯禁忌與禳解 《中國民間禁忌》一書，對禁忌之禳解，分為「 事前防範和事後禳解」〔17〕，一般民俗文化信仰認為，要避開禁忌、或悞犯禁忌，可以以下方式禳解： 1、書「姜太公在此、百無禁忌」貼於門窗或牆上，可驅邪避災、不受任何禁忌約束。 2、以「泰山石敢當」為驅邪、禳解；《清稗類抄》云「石敢當，立石於里巷之口以禁壓不祥者也。」〔17〕 四、引「日、月、星」三光加強能量及淨化宅內氣場 日、月、星之光合稱三光，天光下臨，天上有日、月、星三光之氣，此三光之氣即為天上之火，道家引以制化陰煞之氣；日，一般常取日出之氣，即迎新日法；月，一般常取月圓至頂之氣，即迎新月法；星有星氣，南斗註生、北斗註死，民俗有拜斗祈福延壽之說。 陽宅朝陽立向、或利用「民俗節日」之天時地利，引三光之光來映照宅內，並順應環境氣流運作，令宅內日照充沛、通風對流佳、溫溼度適當，室內明、亮、潤，「陽氣」足，則強化居住者之「心理」風水；因此、日月星在風水環境中亦具吉祥與化煞意義。 又宅內氣場，常因裝潢使用合成材質（如合板、油漆、黏著劑等）不符「綠建材」標準，而散發有害人體之物理化學因子，如甲酫、TVOC、甲苯等，可以吸附率強之植物，如虎尾蘭、吊籃等盆栽植物加以淨化之。（參圖13） 圖13 淨化氣場植物 陸、宗教信仰之造命開運法 陽宅風水或犯宅外形煞，或六十甲子太歲之大凶煞加臨、而不當修造，或年久宅氣漸衰等，常須面對解決風水問題；一般的風水師會建議用古書所述「改門、移床、易灶、遷移」等方法來改善風水，雖宅內形具修改自主權，但常造成被動的等待吉時到、曠日廢時、或耗費龐大的財力物力；對弱勢族群而言、因財力物力負擔不起而無法解決問題。 先賢為改善風水的問題、又苦無其他更好的良策時，則提出經、咒、罡、符籙等各種禳鎮壓玄神法；《四庫全書·宅經》云「凡人所居，無不在宅，雖只在大小不等，陰陽有殊，縱然客居一室中亦有善惡，大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。」〔1〕，說明陽宅風水有犯凶煞、災禍，可透過禳鎮方法來止禍；《古今圖書集成·陽宅十書》，認為在所有風水形法、理氣、選擇等方法用盡，仍不能解決問題時，最後亦提出省時省錢省力的符鎮法來處理風水問題，〈陽宅十書〉曰「修宅造門、非甚有力之家難以卒辦，縱有力者非遲延歲月亦難遽成，若宅兆既凶又歲月難待、惟符鎮一法可保平安。」〔2〕。《道藏》認為符鎮、經咒等各種玄神法，皆可以役神馭炁，〈道法會元〉曰「關尹子曰、有誦咒者、有事神者、有朱墨者、有變神者，皆可以役神馭炁變化萬物。」〔8〕，目前道教分丹鼎、占驗、經典、符籙、積善派等，對於以上各種玄神法亦各有擅長。各種玄神法之應用詳述如下： （一）經、咒、罡、訣目等在風水禳解、鎮、壓之應用 1、「經」在陽宅風水禳解之應用 經在陽宅之禳解應用上，包括有佛經之《金剛經》、《心經》等，還有《周易》及道經的《道藏》等；如《道藏》所載之〈太上老君說安宅八陽經〉在陽宅豎造悞犯凶煞之禳謝，及〈太上洞真安竈經〉在不慎觸犯竈君禁忌時之禳解等，除消極可化煞外，更進一步可趨吉避凶、造命開運，分述如下： （1）安宅經 凡起造宅舍，不慎觸犯諸煞，宜誦《道藏》之〈太上老君說安宅八陽經〉以禳謝神煞，則神煞不致為害，。經文宣稱，凡人修選宅舍，驚動龍神，觸犯諸煞，應轉誦此經以禳謝神煞，則神煞不致為害。經曰「太上老君曰，撰人不详。经文宣称：凡人修选宅舍，惊动龙神，触犯诸煞，应转诵此经以禳谢神煞，则神煞不致为害。起造宅舍、驚動龍神、屋宇鳴喚、地華土裂、……，屋宇、房廊、窟穴，觸犯天煞地煞、年煞月煞日煞時煞、四方諸煞、五方地衹、青龍白虎、朱雀玄武、將軍太歲、……等一切惡煞，宜轉此經禳謝，所犯神煞、悉皆隱藏、遠送四方、各鎮方隅、不敢危害。」。 太上老君又言，念誦此經、進一步可趨吉避凶、化煞為權、造命開運，經曰「念誦此經、是諸惡鬼皆自消滅、疾病驅除、身強體輕，念誦此經、功德無量。」，又「若匡保蠶桑、至心念誦此經、福德報應；或起造屋宇、修營倉庫、……掘鑿動土，轉誦此經三遍至百遍、令土府相生、陰陽和合、向坐宜良、龍神匡贊、百福咸臻、眷屬和平、悉無障礙、所求皆得、所願皆成。」；摘錄部份經文如下： 「臣矢心領教，勵志度人，自揆疏庸，夙叨涵育，敢瀝粟絲之梱，仰酬山岳之恩。……况星踱之臨照與神煞之循環，練日練時，或因冒觸，定方定位，恐致災衰，期寧靜於土司，盍皈依於帝闕，仰希福慶，預殄屯危。謹為拜章一通，上聞三天，……，庶使齋主某人自今以往，百事康安，宅舍光鮮，門庭清謐，盜賊虛耗，遠離他方，水火官災，毋撓近部，鬼邪絕滅，疾病消除，瘴疫不興，謀生稱遂，詩書有耀，富貴無涯，眷屬利安，以為效信。」 （2）安竈經 道言崑崙山有一「老母」、名「種火之母」，能上通天界、下統五行、達於神明，在人間為司命、主人壽命長短、富貴貧賤、掌人職祿，又為五帝竈君、管人住宅，若不小心觸犯竈之禁忌、如《道藏》云「凡人家竈皆有忌，不可以雞毛、犬骨、頭髮、刀斧、不淨柴薪、穢污等物觸犯竈神」，此母能致禍殃；而其禍殃如〈太上靈寶補謝竈王經〉所言、包括「男女不安、經求無利、疾患瘡痍、癲狂瘴疫、眼目昏昧、夢想顛倒、田蠶不收、六畜虛耗，令客鬼無懼、亂入宅中、雞犬作怪、盜賊侵欺、口舌妄起、男女邪迷、官府禁錮、家業流亡等」，其禳解之法，須按〈太上洞真安竈經〉所云「其儀每月按祭竈吉日良夜，用鍋安淨水、列案焚香、供養酒果，召請五帝司命之主、六癸神女之靈，宣示咒文，轉誦此經。」，則能「保佑父慈子孝、夫唱婦隨，兄恭弟順、尊卑稟序、家道昌隆、寢膳和泰。」；摘錄部份經文如下： 「太上曰：世上人民，秪知峻宇雕墻，妄施綺麗，殊不知司命竈君主鎮中堂，唯好清凈，匡護黎民。凡人若能慎護廚竈，无令銅鐵刀斧之器、飛禽走獸之毛、不淨柴薪、厭穢之水，若犯忌諱，能令家宅不安，人口暴病。」， 又宣示咒曰「北帝上靈，六癸神女。臣今祭祀，可以為主。神水洋洋，香燈齊舉。仰望靈軒，來臨醮所。」，咒畢，用柳枝沾水，灑於醮席。又咒曰「泠泠陳月食，精膳難思議，五香清凈水，芬芬柳灑之，如是依經轉誦。」〔8〕 （3）宅犯五虛，除「修造續氣」外、亦可以經文禳解 宅犯五虛，令人貧耗，可以「利宅舍卻虛耗」表奏經文禳解，《宅經》「宅有五虛、令人貧耗，五實、令人富貴；所謂五虛，一虛、宅大人少，二虛、宅門大、內小，三虛、牆院不完，四虛、井竈不處，五虛、宅地多、屋少、庭院廣。」〔1〕；除以省時、省力之方法加以修造改善外，尚可以經文禳解，經文如下 ： 「謹為上請安氣君，太玄君，赤白沙君，元氣君，天玄君各一人，官將各一百二十人，主收攝橫禍，利安宅庭，斥散凶殃，擒束蠱怪。天昌君黃衣兵士，太白君各十萬人，天罡官將一百二十人，主收捕殃煞，解逐災害。青龍君一人，官將一百二十人，五福天官，地祇十二官將，與守宅三將軍三十萬，主驅遣虛耗，利宜畜養。天德廣大吏五人，主驅除群凶，收絕邪鬼。」〔8〕 2、「咒」在風水之禳解法 陽宅風水於行使「符鎮法」之過程中，常會配合唸咒語以加強符的能量及其作用力量，《道藏》曰「咒者，即咒祝之義也。以心通天，以神合氣，形聲相應，則感格真靈矣。」〔8〕；咒語、有道家之咒語，如祈福、化煞、護身目的之「乾坤元亨利貞」、或開光加持時用之「天地定位、山澤通氣、雷風相薄……」等；而佛家亦有六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」等，《紫禁城風水》一書云「在太和殿正中的藻井上，放置了一塊鎮宅靈符，靈符用桃木製作，正面刻藏傳佛教的本尊神大威德金剛，以及白傘蓋咒和觀音咒：『唵希怛哆般怛羅嘛呢叭咪吽』」〔16〕。 《陽宅十書》為鎮壓宅內煞氣、而行使「六甲護宅符」符鎮時，同時要一氣唸「六甲符咒」之咒語七遍後、吹在符上鎮之，咒曰「天心天目天耳天光之心尅地之靈光日月為光急急如律令五帝敕」〔2〕；又《陽宅十書》云 : 於陽宅穿井與福德不利時，用柏木二片長一尺二寸、硃書五方神符二道、石一塊五榖一升投入井、符釘於上，咒曰「五方井神各安本宮符到奉行」〔2〕，用水噴符、井上誦七遍，即用符咒合一以禳解之。 又早期為解化、或防範建築匠人於興建房屋時，於屋瓦或樑上置放穢物、主人心生恐懼時，亦有以「唸咒」之方法以禳解之，如「厭蠱咒」等。 3、「步罡、步斗」在風水上之應用 陽宅用事如動土、豎柱、上樑儀式進行前，會先進行步罡、步斗儀式，以護身、加強能量場。（參圖14） 《道法會元》有關「步豁落斗」，要步斗同時念呪，曰「戴九履一、左三右七、二四為肩、六八為足、吾居中宮、以為實腹、謹敕千邪萬鬼、各還本鄉、當吾者死、背吾者亡、速出奔逬、不得伏藏、急急如律令」。 圖14 天罡尺、燈陣圖 4、掐訣目在風水上之應用（參圖15） 陽宅風水在重要儀式進行時，有透過掐六十甲子年、月、日、時之天干、地支掌上訣目，以護身、強化能量場。 圖15 十天干、十二地支掌訣（過天干、停地支） 另《道法會元》曰「祖師心傳訣目，通幽洞微、召神禦鬼、要在於握訣，默運虛元，因目之為訣也。」〔8〕，又訣之掐法如下：「玉清訣，左手大指掐中指中節中文。」、「北帝訣，左手大指掐中指中節左側。」等。 （二）符鎮在風水禳解、鎮、壓之應用 符之構成中有文字、星象、厭勝物、神像等，用以造命開運之用，佛道皆有符籙之應用、藉助無形之神炁、形諸符圖，以達趨吉化煞之目的，《道藏·太上洞玄靈寶素靈真符》云「凡一切符文皆有文字，但人不解讀之，若解讀符字者可以籙召萬靈，役使百鬼，無所不通也。」；道教亦有符錄派之分，《道法會元》云「符者、合也、信也，以我之神合彼之神、以我之炁合彼之炁，神炁無形而形於符，此作而彼應、此感而彼靈。」〔8〕 《周易》亦言及鬼神之可知性、與可掌握性，《周易·系辭傳》曰「仰以觀於天文、俯以察於地理、是故知幽明之故；原始反終、故知死生之說；精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。」「河出圖、洛出書、聖人則之……以成變化、行鬼神。」〔7〕。 以符鎮來造命開運的主要對象包括與人一生有切身關係之宅元、瑩元、婚元等三元，《三元總錄提要》曰「宅元主要講陽宅格局的吉凶宜忌，婚元主要講男女婚配格局的吉凶宜忌，塋元主要講陰宅格局的吉凶宜忌。」〔19〕，下文將從宅元、即陽宅風水部份進行研究。 鎮宅符籙的應用歷程，隋唐的《無上三元鎮宅靈籙》，強調其功用能震動天威、驅除各類威脅宅舍安全的鬼怪、制伏瘟疫凶災；唐之後的《太上秘法鎮宅靈符》，列有《璇璣八卦圖》及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二道；《黃石公安宅護符法》列有五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符等；至明清《古今圖書集成·陽宅十書》收錄多類的安宅護救符鎮法和各種鎮宅神符，皆應用於陽宅風水的實務操作上。 自古歷代王朝、帝王亦皆有符鎮之信仰；從秦朝宮殿、到漢朝未央宮、一直到紫禁城都有藉助符籙來鎮宅制煞、加強宅內空間能量場的做法、提昇帝王精神能量；如《紫禁城風水》一書云「現在太和殿裏的鎮宅靈符是於雍正九年（1731年）八月十二日放置的，其內容為佛道合一，正面是大威德金剛、背面是太上老君；大威德金剛是藏傳佛教格魯派無上瑜伽部父續成就本尊，是密宗修行的最高境界，太上老君是道教的始祖，二者均被認為是帝王的化身。太和殿是紫禁城的大朝政殿、帝王的命地，把刻有大威德金剛和太上老君的鎮宅靈符放置於太和殿裏，象徵帝王披了佛道的神力，以護佑太和殿，故太和殿鎮宅靈符亦是整個紫禁城的鎮宅靈符。」〔16〕 圖16（太和殿的鎮宅靈符）（引自《紫禁城風水》） 又紫禁城太和殿放置鎮宅靈符（參圖16），鎮住火神肆虐，《紫禁城風水》書云「紫禁城太和殿（明朝稱奉天殿），凡遇黃帝登極、元旦、萬壽以及命將出征等大典，都在太和殿舉行，太和殿是明清王朝的象徵、國家的命地。據史書記載，太和殿共發生過四次火災、幾經修復，第一次在明永樂19年（1421年）......第二次在明嘉靖36年（1557年）......第三次在明萬歷25年（1597年）......第四次在清康熙18年（1679年）......；由於紫禁城是完全按照風水法則修建的，依風水之法，符鎮可保太和殿不再受到雷擊火災，所以太和殿放置鎮宅靈符是理所當然的」〔16〕 符鎮在應用上，具有祈求吉祥、制煞、化煞、鎮宅等不同功能，依陽宅風水操作不同的階段、如開山立向修方，不同的環境位置、如宅外形、宅形（含屋脊、瓦）、宅內形，虛實不同、如形衝、煞氣、沖犯天時凶煞等，有不同的形式與內涵；分述如下： 1、吉祥與化煞鎮宅圖符在風水祈求、化煞、禳解之應用 陽宅風水中，為祈求「五福」、文昌，禳鎮多年老宅禍患不止，或制化宅內外煞氣，而有針對宅內外使用、由圖、符文、字等構成之吉祥圖符、化煞圖符、或兼具吉祥與化煞功能之圖符多種，分述如下：（吉祥、化煞圖符參圖17） （1）、鎮多年老宅禍患不止 老宅旺氣已盡、或宅氣不好，子孫居之人財損傷，又無法改建，以硃書神符鎮之；《陽宅十書》云「凡老宅旺氣已盡，人財損傷，用本命福德方土五升，天月二德土五升，東流水和泥，泥本宅太歲金神處，硃書神符鎮之如乾宅四十年，坤宅五十年，氣盡宜改別宅，如不能改者，此法鎮之吉」〔2〕 （2）、制化宅內外煞氣 陽宅或因使用過久、陽氣不足、陰煞氣過盛等，居住者心理、生理覺得不平安，可以符籙鎮之。 如紫禁城太和殿運用太上鎮宅靈符來招神袚鬼、降妖鎮魔、治病除災，《紫禁城風水》云「在太和殿正中懸軒轅鏡的藻井上，放置了一塊鎮宅靈符，靈符用桃木製作，前置香爐、蠟钎、花五供。」，該靈符同時刻有佛、道之圖符及經咒等，又曰「其正面刻藏傳佛教格魯派的本尊神大威德金剛《大威德八字秘密心陀羅尼》：『佛說大威德八字秘密心陀羅尼，南麼阿鉢里弭多壤囊微寧濕紑囉誓，捺囉野怛他婆多野南謨，曼殊室喱曳野怛您，他唵痾末囉卻旂羅』，以及分布於大威德壇城12個方位的大威德變化身；以及白傘蓋咒和觀音咒：『唵希怛哆般怛羅嘛呢叭咪吽』；在咒語下面刻八卦圖。鎮宅靈符的背面刻『太上秘法鎮宅靈符』及符圖」6〕、「太上鎮宅靈符的符籙，道教認為是天神的文字，是傳達天神意旨的符信，用它可以招神袚鬼、降妖鎮魔、治病除災；其作用與密宗的咒語相似，具有一種神秘而能產生作用的力量存在」〔16〕。
圖17 各種吉祥、化煞圖符 另依據大遊年九星法的理論，東四命卦應使用東四方位吉，若誤用西四方位則凶，解決方法可用「易經64卦吉祥畫」制化法制化人命與方位不合時之凶星則吉。 2、鎮宅外形衝射符 《陽宅十書·論符鎮第十》中，針對無選擇性的宅外形環境，提出符鎮法以解決之。詳述如下 「凡人宅舍有神廟寺觀相衝射者大凶，用大石一塊，硃書玉清二字對之吉」，「凡有木箭衝射者凶，用錛斧鑿钜柏木板一尺二寸，硃書魯班作用四字弔中堂吉」，「凡宅有探頭山主出賊盜之事用大石一塊硃書玉帝二字安四吉方鎮之」，「凡宅在寺前廟後主人淫亂用大石一顆硃書天蓬聖後於宅中吉」，「凡鬼箭衝宅者凶用石一塊硃書雷殺二字鎮之」，「凡廟宇房脊衝宅者凶用石一塊硃書攝氣二字鎮之」，「凡道路衝宅用大石一塊書泰山石敢當」，「凡鄰屋脊射宅者用大石一塊書乾元二字吉」，「凡門戶礁磨相衝用大石一塊硃書乾罡戊己四字吉」〔2〕 3、陽宅豎造選擇有犯天時之符鎮制煞法 《陽宅十書·論符鎮第十》中的符鎮內容，比較其他如《百鎮》、《千鎮》、《桃花鎮》等不同版本、其內容亦多所差異；由〈楊筠松造命歌〉「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避。」可知，要藉助風水達到造命開運的目的，必須天時配合地利、又能相主；但若因其中現實的時空人條件無法如願配合時，則必須應用玄神的符鎮法加以制化始克為功。 如陽宅風水在作開山、立向、修方的用事動作時，面對各種年月凶煞，《協紀》曰「大煞避之、中煞制之、小煞不必論也，但得八字得當、吉星照臨、自然貞吉。」〔3〕；所謂大煞、即每年六十甲子太歲吉凶方，犯歲破、歲破疊三煞，則例無制法、應避之；若無選擇性，如必須修作三煞方時，則可以三煞符制化；其使用時機為：（1）修造不慎誤犯三煞方時用三煞符配合儀式禳解之。（2）三煞方緊急須修造時用之。（3）《協紀》制煞要法，亦言及「若要發，修三煞」；以上時機、必須以符鎮法配合方利修作。（符參圖18） 圖18 制犯三煞符（《陽宅十書》版本與《千鎮厭法經》版本比較） 符鎮法的帶入，主要在將天、地、人、玄的造命方法加以合參、綜合應用，如制化三煞，只天、地、人之配合，尚無法達成，必須玄的三煞符配合應用、方可修造，又依擇日學選擇符合制三煞條件、可修三煞之日子，一年中或許只有一、二日，天時歲月難待，因此符鎮配合天地人玄合一之造命開運整體觀，將是目前時空中所需要的。若能再將實施禳、鎮、壓法之符籙、鎮物等加予以進一步釐清與標準化、普及化，則或由於眾人之認同形成撓場理論，或許產生玄之又玄的力量，透過當事者精神能量場之提昇，則改變命運、造命開運自可待矣。 柒、結論 風水是一種文化傳承、民族信仰，瑞士超心理學家榮格(Carl Gustav Jung 1875-1961）亦認為，「心理」、指美觀感受，會受到民族文化傳承之「集體潛意識」的影響，因此也常流傳久遠不衰，風水的存在雖一直引起爭議性，然近年由於信仰風水文化的東方世界之崛起，漸受到國際之重視，故具存在性。 風水內涵可歸類為「迷信」、「準科學」、「科學」、「超科學」等，風水對使用者的影響，涵蓋「生理」、「心理」、「命理」層次；如宅內形、宅形要符合「大中至正、方圓平整」之形原則、如紫禁城例，屬「心理」、「準科學」層面；以及宅內外氣場環境，在「陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木」氣原則之掌握，則屬「生理」、「科學」層面，以上部份看法較一致性、普遍受到認同；然而「命理」部分、如理氣風水，而吉祥物與制煞物則可能是「迷信」、或「超科學」，亦即今日認為迷信、明日被證明為科學；此部分較難處理、因信者恆信、不信者恆不信，信者認為風水是超科學、撓場理論、是玄學，而不信風水者斥之為迷信；二者或許最後還是會走向相互融合。 由以上研究得知，造命開運方法多端，包括道家風水學術之「制化」、「天地人合一」論，《周易》“積善觀”、《老子》「天人合一自然宇宙觀」等之哲學思想，民俗文化相沿成習、物氣之「心理場」暗示與信心強化，以及適合當今時空省時、經濟、方便之宗教經咒符鎮之應用等，旨在「天、地、人、玄」能合參。 應用上則重在對症下藥，造命開運學，有如病藥學說，針對學說分歧以致產生宿命的現象辨症後、提出較合理的解決辦法；如宅外六事無選擇性、亦難改，但諸多學說仍言之鑿鑿、甚或有一百廿神煞之說；造命開運學說，即要實者實論、虚以虚論；實論者、如以上形、氣原則之掌握，地形、地勢、地物、地質之選擇趨避等；虚論者，如經咒符鎮法在已形已見、未形未見上之應用；以上各種造命開運法，為本研究初步之結果、僅供參考，希能有助後續研究者多一思考方向。
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