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陽宅風水在建築規劃設計應用之探討--王慶文老師

陽宅風水在建築規劃設計應用之探討

 

2009-09 

國際道家學術總會 道術部 王慶文老師

摘錄:《第二屆國際道家學術大會論文集》

 

摘要

 

  風水是我國傳統文化智慧的精華,數千年來用於宅居、村落、城鎮、帝都之選址及營建規劃;其目的在追求環境中人、建築、環境與自然的和諧,滿足居住者心理面、生理面、命理面的祈求,進而達到人丁蕃衍、人宅環境三者共生共榮、永續健康的一門環境科學;而現代陽宅風水學之精神,更進一步要確保居住環境的健康、安全、生活交通便利性、並具經濟上之增值潛力。

 

  然風水學因歷經朝代久遠,流派眾多分歧,在應用風水法則時,常各執隅見、故而失去先賢真正風水智慧的原意;也常令建築規劃設計者誤解風水、或斥之為迷信;又建築物使用者、投資者對風水的重視、也造成規劃設計者被動淺解風水學而偏離風水真正精髓內涵;因此有必要深入探討陽宅風水學文獻中、能合理靈活應用在現代建築環境的部分,擷取其精華、歸結為應用原則,俾作為往後建築規劃設計者在陽宅風水操作上之應用。

 

  本文擬以既有風水文獻、參酌專家學者之真知灼見,融合生態健康建築的觀點,探討中國風水理論中有關形、氣的內容,如大中至正、方圓平整之宅內外形規劃原則;地形、地勢、地物、地質、地利、地用原則在外部環境之選擇與趨避;陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木原則在選擇基址、陽宅與調整宅內外環境氣場之應用;尤其在風水操作上要秉持形法風水優先、理氣風水參酌為次,遵循省時、省錢、省力、省麻煩、節能減碳、永續、健康的精神,天地人事物時統合應用的操作歷程,以期風水學能早日達到國際化、現代化、甚至未來化的目標。

  

關鍵詞:      陽宅、形法、理氣、永續、健康

 

壹、緣起

    風水,自周公卜洛相地、漢形法家在宮宅地形之應用,歷時久遠而不廢;用於相地,旨在尋找一安全永續、生氣旺盛之基址;風水的內涵主要以得水、藏風、順應氣循環為上,《葬經》曰:「氣乘風則散,界水則止,古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」﹝1﹞,「風水之法,得水為上,藏風次之。」﹝1﹞;所謂得水,不但要滿足生活用水需要、運輸灌溉養殖之利外,基址要得吉水形勢,以確保地質安全、不沖刷,人丁繁衍、環境生態永續的目的。

  風水亦是研究天道、地道之學問;《史記、日者傳》有「堪輿家」的名詞;《漢書、藝文志》也有《堪輿金匱》書目;「堪」是天道,「輿」是地理之道,堪輿是研究天道、地道、自然、宇宙觀、天文星象、氣象、水文、環境生態等學問知識,運用於選擇好的基址環境。

 

  風水涵蓋陰陽宅理論,陰宅主靜、重一線、為澤風大過卦、重方向學;陽宅主動、重一片、為雷天大壯卦、重方位學;《繫辭傳》曰「上古穴居而野處、後世聖人易之以宮室,上棟下宇、以待風雨,蓋取諸大壯。古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野、不封不樹、喪期?數,後世聖人易之以棺墎,蓋取諸大過。」﹝2﹞。本研究界定在陽宅風水方面加以探討。

    陰陽宅之異同,比較如下:(參表1

    

   看風水的方法,有形法、理氣法、玄神法等,《宅經提要》曰「漢志形法家有宮宅地形二十卷,則相宅之書較相墓為古」﹝3﹞,則漢代即有“形法家”之稱;至唐宋以後,陰陽五行學說盛行,因此風水方法演變成“形勢宗”與“理氣宗”,形勢宗即今之形法、巒頭法;理氣宗,即今之理法、理氣法;而其他如玄神法、擇日學等亦為風水應用之方法之一。

 

  理氣法,源自陰陽五行學說,因流派眾多、判斷風水吉凶常無法有共通一致的結論可為依循;形法風水,在探討有形可見之龍穴砂水向、依用途別來定基址規模大小,以選擇一永續、健康、國防、軍事及地質安全、藏風聚氣、生態系旺盛之基址;即《繫辭傳》「仰以觀於天文,俯以察於地理,觀鳥獸之文,與地之宜。」;涵蓋天、地、人綜合共生互利的一種依長期經驗得來的環境科學。又《山洋指迷》曰「凡龍穴砂水有形勢可見者,皆巒頭內事也」﹝4﹞,因此形法即在探討山川地形地勢、地物等有形之可見的一套風水操作方法,其風水吉凶、基址宜否、宅內外規劃佈局等之判斷,具有較客觀共通性的標準。

 

  風水的內涵,風、水、氣三者之意義;即居址環境要能藏風聚生氣,以前建築材料尚不夠發達、較難以抗衡太強、太陰濕冷的氣候因素,導致居住者身體健康常受到不良影響;或基址選擇不良以致陽宅、性命財產遭受水之侵害;故風水的目的,也在選擇一理想的砂、水、局環境,《人子》曰:地理家以風水二字喝其名者,即郭氏所謂「葬者,乘生氣也」﹝5﹞,又曰:「氣之來有水以導之,氣之止有水以界之,氣之聚無風以散之」﹝5﹞,故曰:「要得水、要藏風」;又「氣乃水之母,有氣斯有水」、「噫氣,惟能散生氣」、「外氣橫形、內氣止生」、「得水為上、藏風次之」,皆言風水不斷要判斷有形的砂與水,還要勘察是否生氣旺盛匯聚。

 

  綜合以上,好的風水要基址能納吉砂、吉水形勢以界住生氣;進一步基址與宅內外環境,必須能天光下臨、地德上載、得天、地氣匯聚,花木、宅內擺設物氣要吉祥,宅形及宅內形佈局符合中正方圓之氣勢,宅內空氣要符合永續健康建築的要求。陽宅風水,選址定穴,以得天、地氣為主,而得砂水之向氣為輔。現代風水應用在建築規劃設計時,要能滿足以下數原則:

 

  形法風水操作原則

        現代陽宅風水,在形法操作應用上,包括基址、宅外形(含宅外六事)、宅內形、宅形、基形等之選擇與規劃;由外而內從擇址、定穴、立向、定宅基、宅形、宅內隔局等依次配合建築規劃設計而為之;陽宅形式已由傳統合院建築為多,慢慢演變為今之高樓廣廈,風水操作方法亦須去蕪存菁、歸結適合現代陽宅方便實用的部分以為後續應用之參考;以下分別以基址選擇、宅外形選擇、宅內形、宅形規劃配置等幾方面,提出一些原則以為參考。

一、選擇基址原則

(一)、基址要有好的立地條件

  1、得水路之便

  大風水格局、最重要的要能永續生存,即要選擇好的立地條件,包括要臨大江大河,即今都市計畫各種主要交通動線可通達之區位,則能帶動經濟、生活、交通運輸便利性、生產力、生態永續性。

如定都,要有大河流經其中、水路交通便利進出、商業活動頻繁;亦可方便灌溉耕種、養殖、運輸,地大穴大能承載眾多人口、才能成為富庶之地;如早期台北淡水河沿線上溯至三峽一帶;漸漸形成政治.經濟.文化.宗教中心;又如唐之長安城;四川成都因都江堰完成、有充分水源、不受水害而富庶。

          村落擇址亦然,如新竹縣北埔村聚落選址,東側秀鑾山,南方大湖溪、

   北埔溪合流成峨眉溪,與北方水漈溪匯流此區,灌溉農耕、養殖、人口繁

   衍,自清朝開始入墾而發展成一富饒之聚落。

   2、陽宅基址腹地要大

     陽宅之穴、即基址及明堂腹地要夠大,依其大小決定作何用途,此亦

   言風水之地利、地用。

     傳統風水,運用龍穴砂水向原則,以找尋一藏風聚氣之基地,唯陽宅

   要山水大聚、穴大之地,方為理想之基址;《陽宅集成》「陽宅宜寬大、

   可居一二百家,只有一二家為正穴者,旺氣所獨乘;其他買置房屋,只看

   此地村居,水口收藏、案山平伏,?可居之。」﹝7

 陽宅風水,要以基址空間規模大小定用途;若基址規模太小、而作太

   大規模的利用,常因開發過度、開鑿太甚,以致破壞水土穩定,造成日後

   土石流等重大災害,基址依其規模大小,用途約可區分為(1)、帝都、都

   會、省城,(2)、郡縣、州邑、城市,(3)、村落、陽宅等空間規模;《撼

   龍經》曰「大為都邑帝王州、小為郡縣君公侯、其次偏方小鎮市、亦有富

   貴居其中。」﹝6﹞。陰宅,其龍局要清純緊湊學;而陽宅,龍局要寬大宏

   敞、穴有大如帝都、城鎮、村落、個別陽宅等方是吉地,楊筠松云:「大

   凡陽宅怕穴小,穴小只宜安墳妙;小穴若是輪奐居,氣脈傷殘俱鑿了;況

   是子孫必眾多,漸次分別少比和;一穴裂而為四五,正偏前後豈無訛。」

   ﹝6

     現代大樓建築,數十戶共用一宅,宅的風水吉凶對個別一戶的影響已

   縮小至數十分之一或上百分之一,因此陽宅一物一太極的方位定穴法顯較

   合理、亦即探討陽宅風水時、若無宅則以分房、方位、局為風水論斷的主

   體。

(二)、基址環境有砂水護衛、具安全性

          基址四周環境要有大山、大水環護四周,有父母主山、少祖山為

制高點觀測四周動向;水口關鎖、易守難攻。

   1、防護安全、易守難攻

 帝都擇址,如金陵(南京),有長江、紫金山為屏障、龍蟠虎踞,

    如左龍右虎、前雀後武之四神獸空間,提供絕佳天然安全護衛屏障。

如紫禁城之人工護城河,一方面護衛安全、一方面調整風水之氣場;護城河、配合景山成背山面水格局。

        聚落選址,如新竹縣北埔村聚落,東側秀鑾山,南北兩翼崗巒纏護,

為龍虎砂,對面西方有「龍鳳髻」朝山為觀測點,「龜山坪」水口砂,

形成盆地地形,四周有拱衛之崗巒,父母山秀鑾山為佈哨之制高點、村

落外圍環植莿竹圍防護城牆,早期對原住民之侵擾劫掠具有很重要之防

護性。如恆春古城之四獸護衛概念。

        村落內,住屋挨家挨戶比鄰,巷弄狹窄曲折如水之曲屈,令敵人無

法直窺內部防衛動態;另一方面亦在降低寒冷東北季風直吹之威力。如

鹿港之摸乳巷;北埔村內建築物、均採曲折之巷道配置。

   2、基址安全

            形法風水擇址定向,以取水之吉形勢為要,不穿、割、箭、射;砂

不反背、後玄武山不壁立之安全基址,以免因土石流沖刷、崩陷造成人

財之損失;如新竹五峰鄉土場部落受到娜莉颱風雨影響而造成土石流掩

埋。

  (三)陽宅風水,基址朝向應配合氣候、地理緯度,以朝陽為要。

 現代陽宅風水選址以得天氣、地氣為主,即主要在得充足之陽氣;

    立向要有好的景觀、納吉砂水、有寬暢之明堂。

     1、陽宅取向,因勢相形、以朝陽為要。

  立向,應參酌該地區之氣候、緯度、以朝陽獲得充足日光為要;如北埔村,東北方及北方山巒環繞、冬天可阻擋大部分強烈的東北季風、河谷於九月份引入「九降風」,有利當地名產柿乾之自然風乾,西南方為水口河谷、夏天可引入涼爽知西南風。

   2、現代陽宅風水以相局取向

        有龍莫問局,有局莫問宅,現代大樓建築常常宅之定義難成立、

規劃風水亦可取用佈局法;如何定局,則可參酌陽宅集成的論法(1)凡

審局、水為憑;(2)假如旱陸無水處、只取行路定局形;(3)更有山

    龍高脊起、是為落脈認局真;(4)街衢鄰屋相比接、審其環繞別局星。

           陽宅風水要留設明堂,《雪心賦》云,最要地勢寬平、不宜堂局逼窄,

    若居山谷、且要藏風,如在平洋、先須得水。」﹝8﹞,且前方、明堂不

    可逼窄被遮擋、棟距不要太近、要有開暢的景觀;《陽宅十書》所謂「左

    有流水謂之青龍、右有長道、前有汙池、後有丘陵為最貴地」﹝9﹞,亦

    在說明以局法論現代風水之概念。

 

   宅外形選擇之原則

  陽宅外形環境選擇,主要即在於「地形、地勢、地物、地質、地利、地用等原則」(李亨利博士)的應用與掌握。

  《陽宅十書》說明了宅外形對於風水的吉凶影響至為重要,曰「人之居處宜以大地山河為主,其來脈氣勢最大,關係人之禍福,最為切要,若大形不善,總內形得法終不全吉,故論宅外形第一。」﹝9

                    

(一)要順應地形、地勢

      地形、地勢的選擇,即形法風水所言之看龍法,百尺為形、千尺為勢,

故包括基址周圍之山形地勢、平面立體等部份;此部分也包括自然風水的

選擇與人造風水之造作。

      選擇宅基,要宅基高燥,順應基址前低後高之地形地勢,宅立向要向

陽、朝明堂聚水處,宅內外要留設明堂、以利迴風排除有害之物理化學因

子、以淨化宅氣。

  1、要背山面水

 選擇陽宅基址,要背山面水、前要有吉水或風水池;要水氣陰陽升

    降循環,自然調和溫溼度以調節微氣候;《陽宅集成》曰「丹經云:陽

    宅須教擇地形、背山面水稱人心,山有來龍昂秀發、水須圍抱作環形,

    明堂寬大斯為福、水口收藏積萬金,關煞二方無障礙、光明正大旺門庭。」

    ﹝7﹞(參圖)

 

  背山,即喜後高(圓金形)前平(平土形)、坐主端嚴、負陰抱陽,以利藏風、迴風、氣場運作,忌水?宅背;要藏風、乘得龍氣為吉;前有砂水明堂,具曲線之優美景觀。《陽宅集成》曰「宅基背後要圓高,後擁前平積富豪。」﹝7﹞,又《撼龍經》「要知居址只要勢、水抱山朝必有氣,下手回環朝揖正、坐主端嚴無返柄,縱饒小大也安和、住得百年家業盛。」﹝6﹞,又《人子須知》曰「凡山谷陽居,穴欲其開展寬闊平坦,忌四水高壓、三陽不照,又忌水?宅背,要藏風、乘得龍氣為吉,切不可妄用穿鑿。」﹝5

       面水,即喜基址,有吉水、池融聚明堂,或于宅前設風水池以:

1)調節微氣候:水氣循環變化、氣陰升陽降調節溫溼度,如自然冷?夏日高熱西南風後,涼爽的風再吹入宅內;節省空調電能。(參圖3

           

              

2)利養殖、灌溉、農作,日光運作水氣雨循環、山陽面得水以孳生物、以利耕作。

2、前要有案山:

  宅前景觀規劃,除了有風水池以收水、聚水聚氣外;另有為案之假山,並賦予吉祥意義,如木形暗示旺文昌、形配合五行相生以聚氣入宅、留設明堂?風返氣;《撼龍經》曰「真氣聚處看明堂,明堂裏面要平陽,明堂裏面停豬水。第一寬平始為貴、側裂、急瀉、崩騰非吉地。」﹝6

    3、宅基要前低後高、順應氣循環:(參圖4

  宅基之地形地勢前低後高,順應日地之晝夜、熱升冷降之氣循環;日間上坡風陽氣上升,夜間下坡風陰氣下降之氣循環,前迎清淨氣流、後藉風力排除廢氣,應風向換氣以淨化宅氣,以達生理健康;又前低後高利宅基排水及水循環利用。《陽宅十書》曰「凡宅東下西高富貴英豪,前高後下絕無門戶,後高前下多足牛馬。」,又曰「凡宅前低後高世出英豪,前高後低長幼昏迷。」﹝9

          

       

    4、宅要朝向明堂、宅規劃要留設明堂:

  立向要納明堂吉氣、且前方之砂水,具曲線優美之視覺景觀;宅規劃留設明堂、充分日照以迴風返氣,以淨化宅內氣場、排除廢氣、調節溫溼度。

 (二)基址要得吉水、吉砂

          砂與水之消納,即地物、地質的選擇與利用;

    1、納吉水

                (1)基址地勢要高燥

  基址得水,主要在取高、地勢要高燥、不可低陷凹濕、三陽不照、四方高壓等,古今圖書集成、堪輿部藝文曰「取其地勢之高燥,無使水近夫親夫而已,若水勢曲屈而環向之又其第二義也,程子所謂務令其後不為城郭不為道路,不為溝池,不為耕犁所及。」又《人子須知》「要高明,忌四水高壓、陰幽迫逼窒塞、三陽不照,又忌卑下污濕、水?宅背、?風射?、水聲潺湲。」﹝5

    (2)基址要得吉水形勢

    基址要得吉水形勢、避開凶水形勢之地,以免受急流切割、影響地質穩定、造成陽宅不可測之危險;如莫拉克颱風帶來知本溪急流,使得位於反弓側的金帥飯店傾斜而倒塌;《人子須知》曰「水之大旨,來者欲其屈曲,橫者欲其遶抱,去者欲其盤桓,匯聚者欲其悠揚蘘注、融?澄凝;登穴見之,不直衝、不斜撇、不峻急、不湍激、不反跳翻弓、不傾瀉陡跌、不射、不牽、不割、不穿,而有情顧穴、環繞纏抱、戀戀不舍。」﹝5﹞;又《雪心賦》「水要交、鎖、織、結為吉。穿、割、箭、射為凶。﹝8

     吉水形,如朝懷水、九曲水,凶水形,如牽鼻水、衝心水、射水,參圖5

       

   (3)陽宅要規劃吉形之水池                                

  景觀規劃之水池,要符合吉水形,喜金、土、水形;《地學探原》有言「金池如璜、秀才文章;曲如初五月、登利可必得;更秀似蛾眉、貴女又賢妻;水曲如畫、高科聲價;木池一字,亦登科第,但及身不富、子孫實貧。生就土池、其富無疑。火池多凶其禍無窮。」﹝5

       2、納吉砂

   (1)、立向取景,砂形勢要尖圓方正。

  立向取景以前方可見武曲金星、巨門土星之山水或建築物為吉,

《雪心賦》「立向要迎官而就祿,凡朝案山秀異者謂之官星,祿指穴後祿儲峰言、或主山、或樂山;如在水鄉,以澄凝在前者為官、環繞在後者為祿。」﹝8

            (2)立向要避凶砂

       凶砂如砂反背、尖射、歪斜、破碎等,在宅前不可看見。

   3、開門納吉砂水

  開門(氣口)要大中至正,納明堂聚水之氣、朝平圓吉山、避開凶的外形衝射;如《陽宅十書》「凡宅門前朝平圓山主吉。」、「門前若有玉帶水、高官必定容易起,出人代代讀書聲、榮顯富貴耀門閭。」、「門被水射家散人啞,門下水出財物不聚。」﹝9﹞;又《陽宅集成》「青龍反主若開門、討債不離門。」、「直屋?門財不聚,直路?門損少年,直水?門家反覆,直墻?門遭惡死,直塘?門多疾病。」﹝7

   若商業風水,開門要迎來水來路吉方位,即在迎人氣也;《陽宅

集成》曰「玉鏡云:凡店屋以門為主,要迎水開門;舖櫃設坐,俱迎

水吉。右水倒左,左邊之舖勝於右;左水倒右,右邊之舖勝於左。」

7

  另門戶之吉凶判斷,亦應多方合參方可下最後結論,《陽宅集成》「門戶之吉凶,不可執一例以論斷;當合觀龍局之向背、審宅主之年命、察三元之氣運、先後天之方位、與夫來水之吉凶、外六事之宜忌、黃泉煞曜之宜避,合於何法則以何法用之,自然獲吉。」﹝7

   4、選擇吉祥植栽花木

  好的花木植栽,不但帶來陰離子、芬多精、氧氣等吉氣,會清除宅內空間如CO2等物理、化學性之有害因子,且也會強化居住者的心理、生理、甚或命理;《陽宅十書》「二樹生來在屋旁、樓台屋宇起瘟?、好淫婦女招邪怪、入屋敲門動幾場」、「蒼蒼翠竹遶身旁、堪羨其家好畫堂、大出官僚小出貴、個個兒孫姓名香。」、、「大樹當門主招天瘟」﹝9﹞;另風水中也賦予花木吉祥意義、產生心理之吉祥積極的暗示,玉蘭、秋海棠、牡丹,象徵「玉堂富貴」,百合象徵「百年好合」等。

  曠野之宅,無砂水以遮風,可廣植數木,亦有助藏風聚氣,《風水講義》曰「鄉居宅基,以樹木為衣毛,蓋廣陌局散非有樹障,不足以護生機,而山谷風重,亦非得林障,不足以禦寒氣,故鄉野居址,樹木興則宅必發旺,樹木敗則宅必衰落。」﹝11

  (三)、避開宅外形煞

  選擇基址要避開四周形煞,如避開水衝之地,否則易造成神木村等,每逢颱風豪雨來臨、土石隨水沖刷而下,埋沒村莊房屋人命等災害;另宅外形煞,也包括天征四煞、地擊四煞、人攻四煞及百二十神煞等虛、實之衝射;《陽宅集成》曰「1.天征四煞:天征即凹風、空缺、遠照;左見為雷煞、主火;右見為雲煞、主逃;前見為風煞、主妖;後見為雨煞、主絕。2.地擊四煞:地擊即砂水、四邊河港直沖;左見為龍煞、主敗;右見為虎煞、主傷;前見為鳥煞、主訟;後見為蛇煞、主怪。3.人攻四煞:人攻即屋宇、四方牆屋高昂;左見為鼓煞、主鬥;右見為金煞、主刑;前見為旗煞、主盜;後見為鎗煞、主血。」﹝7

    另理氣之紫白九星法,亦論及生氣、旺氣方有高山或高起之外六事

論吉,殺氣方有高山凶,唯應用時,仍應以形法為主,形法吉理氣凶則以吉中藏凶論、形法凶理氣吉則以凶中帶小吉論。

    宅內形、宅形規劃配置原則

          世界性知名建築物,如聖彼得大教堂、杜樂麗皇宮、拿破崙皇宮、聖彼得堡、紫禁城等,宅形、宅內形規劃配置上,均採取中軸線為主、左有對稱平衡的方式,終能流傳久遠;李亨利博士「風水宅形規劃、宅內形佈置,要符合大中至正、方圓平整原則」,分述如下

 (一)大的原則

  宅內明堂能大要盡量大,動線能深長要盡量深長,室內天花高度能高要盡量高;立向,前明堂盡量開暢、取景盡量深遠,《陽宅十書》「莫道明堂外自有,不知門內是明堂」﹝9﹞,亦道出宅內明堂不可忽視。

    (二)中、正的原則

            陽宅宅形規劃、宅內形佈置,以中軸線為主、左右要對稱平衡;佈

    局取中;開中門(儀門)要中正、不可歪斜。合院屋形以前低後高之尊

    卑順序,《陽宅十書》「凡宅起屋前低後高主發財祿興旺。」﹝9﹞。

    (三)宅形規劃方圓平整原則

          陽宅基形以方圓平整為吉,《陽宅集成》曰「基形,即建立宅舍,其基址之方圓長短、曲直凹凸、高低體式也。以寬平方正圓滿為吉;而以歪斜破碎為凶。亦須審龍脈局勢之生旺休囚而並斷焉。」﹝7﹞;明堂形式以平正、開暢、團聚、內方外圓為吉。《後漢書.祭祀誌》「明堂之形式,上為圓象法天圓、下為方象法地方;八窗通八風,四面通達師法四季,九個堂室象天下九州,十二坐室仿十二月份。」

      陽宅宅形規劃,要中正方圓、宅氣能循環對流,忌銳角、缺角、光

   照不到。又耐震能力以中正、方圓、平正、對稱之宅形為較佳,耐震能

   力不好之宅形以曲尺形、屈折、對稱及多凹角等形為多。

 

     (四)宅內外環境氣場規劃原則

  葬經認為氣、即能量,會透過水之三態運作、即液態水、氣態水蒸氣、雲雨等之陰陽升降,在好的風水空間環境,即向陽、依山傍水、前低後高的地形地勢中,不停的循環交換;《葬經》曰「夫陰陽之氣、噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中、而為生氣。」﹝1

  陽宅風水要納吉氣、立向以順應大氣氣場循環與宅周圍小環境氣場循環之運作;吉氣包括陽光、好的空氣品質、舒適的溫溼度、廣植生氣旺盛、吉祥之花木,李亨利博士認為「好的風水,要有好的陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木。」

      又風水中,好的氣場涵蓋宅內外環境中之天氣、地氣、人氣、宅氣:

1、天氣:日月星之運作,形成當地氣候學、地理學、及作為朝向的決定;日、月、星光氣可加強陽宅之陽氣,也要避開有害的電磁波、輻射線、

   建材中的放射線元素等。日、月、星之引力作用對生理、心理具有影響力。

   天星之日月星亦以氣的形式,對風水環境與居住其中的人產生影響;如《淮南子天文訓》「天地未形,馮馮翼翼,洞洞灟灟,故曰太始。道始于虛霩,虛霩生宇宙,宇宙生氣。氣有涯垠,清陽者薄靡為天,重濁者凝滯而為地。天地之襲精為陰陽,陰陽之專精為四時,四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火,火氣之精者為日;積陰之寒氣為水,水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。」﹝12

2、地氣:匯聚龍、穴、砂、水之生氣,藉由明堂迴風返氣、門之納氣,吉氣層層引入室內、不好的廢氣迅速排出宅外;擇址也要避開不乾淨地氣等。

      現代陽宅風水選擇,以得天氣、地氣為主要;除了帝都風水有上映天星之說,如紫禁城上映紫微垣、金陵上映太微垣以祈求天星護佑外;陽宅風水,亦要得天氣、地氣匯聚;天氣,包括日月星之光氣、能照臨屋內;地氣除了龍穴砂水匯聚之地氣外,尚應包括選擇之都市(大龍大穴)、區位增值未來性(即地運之轉移)、對外交通之便利與速度等;好風水應如協紀所云:天光下臨.地德上載。

3、人氣:商業風水選擇人氣旺盛之地。又內經言,陰陽氣在人身中之循環,與在天地間之循環有同理性,人要順應其循環方不致病;《內經》曰「『清陽為天、濁陰為地、地氣上為雲、天氣下為雨』陰陽之升降、天人一理也;陰在下者為精、精即水也,精生則化為氣,雲因雨而出也;陽在上者為氣、氣即雲也,氣降即化為精,雨由雲而生也;自下而上者、地交于天、故地氣上為雲;自上而下者、天交于地、故天氣下為雨;就天地而言、謂之雲雨,就人身而言、謂之精氣;人身一小天地、詎不信然。」﹝13

4、宅氣:清除環境中有害之物理化學因子、營造健康建築環境。

5、心理場:煞氣、物氣、宅氣色等在心理上具有影響力。

以上,皆對陽宅風水、宅內外環境得氣涵義,以得吉的天氣、地氣、人氣、宅氣為主要。且陽宅立向要向陽以受陽氣、每一分房皆能照光、達到健康建築的目標。

 

參 形、氣合參之風水原則

    一、擇前後左右砂環抱之基址空間

            形法風水,要看基址之前後左右山彎抱有情,在加上吉之水形、地形地勢,即圍聚成一四獸砂環抱之基址空間,以利空間氣場之運作;又

基址四周之山拱衛環抱、下手砂關攔、水口砂關鎖,具有較安全穩定之基址空間,易守難攻、不易土石流失、崩塌。《人子須知》曰「凡山谷陽居,欲其脫落平地、寬廣平夷、四面拱衛無空缺、?掐下手有力、水口交固、明堂開暢、據溪據河者為上。」﹝5

二、基址,要充分日照、朝陽—基址空間具聚氣、迴風返氣性能

    (一)、日照提供光熱能:(參圖6

        

                (二)、順應日地之年週期循環,冬季擋寒冷、夏季迎涼爽之季風:

    (三)、上映天星星氣:

三、擇宅基,地勢要前低後高、背山面水、順應氣循環

  

  天、地、人、事、物、玄統合原則

        形、氣風水,在論陽宅之體,唯實務應用時不能獨用,必須選擇天時,才可作到「吉地也要良時催」、不致犯動凶煞,而能真正得到風水之庇蔭,《陽宅十書》曰「論形勢者,陽宅之體,論選擇者,陽宅之用,總令內外之形俱佳,修造之法盡善,若諸神煞一有所犯凶禍立見,尤不可不慎故論選擇第九。」﹝9﹞;而天時、地利固吉,未必人人可用,故《協紀》有「相主」之說;但是有時日子無選擇性、或事屬緊急,又有凶煞占山向方,無法作開山、立向、修方的風水操作,此時即必須加入玄神制化之法、始克為功;故《陽宅十書》有符鎮之論。

 

  風水有造命之說,如協紀辨方書中,所舉楊筠松造命歌;郭璞曰「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避」﹝14﹞,即言操作風水時,要將天、地、人、事、物、玄等一齊考量合參運用、方能達造命開運之目的。簡言之要統合天氣、地氣、人氣(相主)、用事、物氣、符鎮等各種能量匯聚,或許會產生玄之又玄、未可知之力量與作用。《古今圖書集成、堪輿部藝文》曰「要之風水之說,必求山水之相向,以生地中之氣,氣之聚散,初未易以形?指陳,所謂精光時露一分者,辟則修養之法,積善生液,煉液生氣以長生者矣,蓋氣液猶山水也,積之煉之,而七返九還以成丹者,疑即相向以生地中之氣也,此理豈術士之可貴乎;若乃年月日時之擇,又貴乎五行生剋制化,皆合其法則順布迭行,地平天成萬物化生矣。」﹝15

 

  結論

        陽宅風水操作的過程,要求真、求善、求美;求真即選擇龍真(地形地勢)、砂吉、水吉(地物、地質、安全)、四獸山全、聚生氣、順應地形地勢、氣循環之基址或陽宅環境;求善,即依穴大小規模為用、不過度開發(地利地用完善),基形配置剪裁合理,宅形耐震、空間經濟實用,依氣候緯度位置設計規劃房屋造型、開窗,材質妥善選擇、綠建築、健康建築設計、建材不可產生有害人體之氣場;不可陰地陽用、如南園應為金獅朝北斗之陰宅地、卻作陽宅超限規劃、地質因負荷太大有沉陷現象;求美,即宅形對稱平衡、比例均衡美,風光明媚、鳥語花香、松濤飛瀑,明堂景觀開暢優美,宅內形佈置有藝術、老子之自然美。

 

        陽宅風水,在形法上要滿足滿足心理、生理需求;氣場能量要能強化心理、命理、造命開運;同時要天地人玄合參應用;天即天時的掌握、天星映照;地即地利、地氣、區位、增值力、安全;人即人和、相主、滿足心理生理之好風水;事即用事之分辨;物即宅內外吉祥物與制煞物之配合佈置;玄即符籙罡咒之趨吉避凶也。

        因此現代陽宅風水,主要操作原則,可簡單歸類為「1.陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木之掌控;2.地形、地勢、地物、地質、地利、地用之宜;3.大中至正,方圓平整之形。」(李亨利博士)三大原則。

 

 

 

 

 

參考文獻

1 郭璞(晉),葬書、四庫全書子部七,上海古籍出版社,1995.6

2 改良周易本義,武陵出版社,1995

3 宅經,四庫全書

4 周景一,山洋指迷,瑞成書局,1974

5 徐善繼、徐善述,地理人子須知,武陵出版社,2000

6 楊筠松,撼龍?、疑龍?(四庫全書版本),武陵出版社,1995

7 姚廷鑾,陽宅集大成,昭人出版社,1987

8 卜應天則巍甫(唐),雪心賦,竹林書局,1998

9 王君榮,陽宅十書,古今圖書集成

10 沈新周,地學探原

11 佛隱,風水講義

12 淮南子天文訓

13 陳九如,黃帝內?今義,正中書局,2000

14 協紀辨方書、四庫全書子部,上海古籍出版社

15 堪輿部、藝文,古今圖書集成

 

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