陽宅風水在建築規劃設計應用之探討

2009-09 

國際道家學術總會 道術部 王慶文老師

摘錄:《第二屆國際道家學術大會論文集》

摘要

　　風水是我國傳統文化智慧的精華，數千年來用於宅居、村落、城鎮、帝都之選址及營建規劃；其目的在追求環境中人、建築、環境與自然的和諧，滿足居住者心理面、生理面、命理面的祈求，進而達到人丁蕃衍、人宅環境三者共生共榮、永續健康的一門環境科學；而現代陽宅風水學之精神，更進一步要確保居住環境的健康、安全、生活交通便利性、並具經濟上之增值潛力。

　　然風水學因歷經朝代久遠，流派眾多分歧，在應用風水法則時，常各執隅見、故而失去先賢真正風水智慧的原意；也常令建築規劃設計者誤解風水、或斥之為迷信；又建築物使用者、投資者對風水的重視、也造成規劃設計者被動淺解風水學而偏離風水真正精髓內涵；因此有必要深入探討陽宅風水學文獻中、能合理靈活應用在現代建築環境的部分，擷取其精華、歸結為應用原則，俾作為往後建築規劃設計者在陽宅風水操作上之應用。

　　本文擬以既有風水文獻、參酌專家學者之真知灼見，融合生態健康建築的觀點，探討中國風水理論中有關形、氣的內容，如大中至正、方圓平整之宅內外形規劃原則；地形、地勢、地物、地質、地利、地用原則在外部環境之選擇與趨避；陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木原則在選擇基址、陽宅與調整宅內外環境氣場之應用；尤其在風水操作上要秉持形法風水優先、理氣風水參酌為次，遵循省時、省錢、省力、省麻煩、節能減碳、永續、健康的精神，天地人事物時統合應用的操作歷程，以期風水學能早日達到國際化、現代化、甚至未來化的目標。

關鍵詞：      陽宅、形法、理氣、永續、健康

壹、緣起

    風水，自周公卜洛相地、漢形法家在宮宅地形之應用，歷時久遠而不廢；用於相地，旨在尋找一安全永續、生氣旺盛之基址；風水的內涵主要以得水、藏風、順應氣循環為上，《葬經》曰：「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」﹝1﹞，「風水之法，得水為上，藏風次之。」﹝1﹞；所謂得水，不但要滿足生活用水需要、運輸灌溉養殖之利外，基址要得吉水形勢，以確保地質安全、不沖刷，人丁繁衍、環境生態永續的目的。

　　風水亦是研究天道、地道之學問；《史記、日者傳》有「堪輿家」的名詞；《漢書、藝文志》也有《堪輿金匱》書目；「堪」是天道，「輿」是地理之道，堪輿是研究天道、地道、自然、宇宙觀、天文星象、氣象、水文、環境生態等學問知識，運用於選擇好的基址環境。

　　風水涵蓋陰陽宅理論，陰宅主靜、重一線、為澤風大過卦、重方向學；陽宅主動、重一片、為雷天大壯卦、重方位學；《繫辭傳》曰「上古穴居而野處、後世聖人易之以宮室，上棟下宇、以待風雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野、不封不樹、喪期?數，後世聖人易之以棺墎，蓋取諸大過。」﹝2﹞。本研究界定在陽宅風水方面加以探討。

　　　　陰陽宅之異同，比較如下：（參表1）

   看風水的方法，有形法、理氣法、玄神法等，《宅經提要》曰「漢志形法家有宮宅地形二十卷，則相宅之書較相墓為古」﹝3﹞，則漢代即有“形法家”之稱；至唐宋以後，陰陽五行學說盛行，因此風水方法演變成“形勢宗”與“理氣宗”，形勢宗即今之形法、巒頭法；理氣宗，即今之理法、理氣法；而其他如玄神法、擇日學等亦為風水應用之方法之一。

　　理氣法，源自陰陽五行學說，因流派眾多、判斷風水吉凶常無法有共通一致的結論可為依循；形法風水，在探討有形可見之龍穴砂水向、依用途別來定基址規模大小，以選擇一永續、健康、國防、軍事及地質安全、藏風聚氣、生態系旺盛之基址；即《繫辭傳》「仰以觀於天文，俯以察於地理，觀鳥獸之文，與地之宜。」；涵蓋天、地、人綜合共生互利的一種依長期經驗得來的環境科學。又《山洋指迷》曰「凡龍穴砂水有形勢可見者，皆巒頭內事也」﹝4﹞，因此形法即在探討山川地形地勢、地物等有形之可見的一套風水操作方法，其風水吉凶、基址宜否、宅內外規劃佈局等之判斷，具有較客觀共通性的標準。

　　風水的內涵，風、水、氣三者之意義；即居址環境要能藏風聚生氣，以前建築材料尚不夠發達、較難以抗衡太強、太陰濕冷的氣候因素，導致居住者身體健康常受到不良影響；或基址選擇不良以致陽宅、性命財產遭受水之侵害；故風水的目的，也在選擇一理想的砂、水、局環境，《人子》曰：地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂「葬者,乘生氣也」﹝5﹞，又曰：「氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之」﹝5﹞，故曰：「要得水、要藏風」；又「氣乃水之母，有氣斯有水」、「噫氣，惟能散生氣」、「外氣橫形、內氣止生」、「得水為上、藏風次之」，皆言風水不斷要判斷有形的砂與水，還要勘察是否生氣旺盛匯聚。

　　綜合以上，好的風水要基址能納吉砂、吉水形勢以界住生氣；進一步基址與宅內外環境，必須能天光下臨、地德上載、得天、地氣匯聚，花木、宅內擺設物氣要吉祥，宅形及宅內形佈局符合中正方圓之氣勢，宅內空氣要符合永續健康建築的要求。陽宅風水，選址定穴，以得天、地氣為主，而得砂水之向氣為輔。現代風水應用在建築規劃設計時，要能滿足以下數原則：

貳  形法風水操作原則

        現代陽宅風水，在形法操作應用上，包括基址、宅外形（含宅外六事）、宅內形、宅形、基形等之選擇與規劃；由外而內從擇址、定穴、立向、定宅基、宅形、宅內隔局等依次配合建築規劃設計而為之；陽宅形式已由傳統合院建築為多，慢慢演變為今之高樓廣廈，風水操作方法亦須去蕪存菁、歸結適合現代陽宅方便實用的部分以為後續應用之參考；以下分別以基址選擇、宅外形選擇、宅內形、宅形規劃配置等幾方面，提出一些原則以為參考。

一、選擇基址原則

（一）、基址要有好的立地條件

　　1、得水路之便

　　大風水格局、最重要的要能永續生存，即要選擇好的立地條件，包括要臨大江大河，即今都市計畫各種主要交通動線可通達之區位，則能帶動經濟、生活、交通運輸便利性、生產力、生態永續性。

如定都，要有大河流經其中、水路交通便利進出、商業活動頻繁；亦可方便灌溉耕種、養殖、運輸，地大穴大能承載眾多人口、才能成為富庶之地；如早期台北淡水河沿線上溯至三峽一帶；漸漸形成政治.經濟.文化.宗教中心；又如唐之長安城；四川成都因都江堰完成、有充分水源、不受水害而富庶。

          村落擇址亦然，如新竹縣北埔村聚落選址，東側秀鑾山，南方大湖溪、

　　　北埔溪合流成峨眉溪，與北方水漈溪匯流此區，灌溉農耕、養殖、人口繁

　　　衍，自清朝開始入墾而發展成一富饒之聚落。

   2、陽宅基址腹地要大

　　　　　陽宅之穴、即基址及明堂腹地要夠大，依其大小決定作何用途，此亦

　　　言風水之地利、地用。

　　　　　傳統風水，運用龍穴砂水向原則，以找尋一藏風聚氣之基地，唯陽宅

　　　要山水大聚、穴大之地，方為理想之基址；《陽宅集成》「陽宅宜寬大、

　　　可居一二百家，只有一二家為正穴者，旺氣所獨乘；其他買置房屋，只看

　　　此地村居，水口收藏、案山平伏，?可居之。」﹝7﹞

　陽宅風水，要以基址空間規模大小定用途；若基址規模太小、而作太

　　　大規模的利用，常因開發過度、開鑿太甚，以致破壞水土穩定，造成日後

　　　土石流等重大災害，基址依其規模大小，用途約可區分為（1）、帝都、都

　　　會、省城，（2）、郡縣、州邑、城市，（3）、村落、陽宅等空間規模；《撼

　　　龍經》曰「大為都邑帝王州、小為郡縣君公侯、其次偏方小鎮市、亦有富

　　　貴居其中。」﹝6﹞。陰宅，其龍局要清純緊湊學；而陽宅，龍局要寬大宏

　　　敞、穴有大如帝都、城鎮、村落、個別陽宅等方是吉地，楊筠松云：「大

　　　凡陽宅怕穴小，穴小只宜安墳妙；小穴若是輪奐居，氣脈傷殘俱鑿了；況

　　　是子孫必眾多，漸次分別少比和；一穴裂而為四五，正偏前後豈無訛。」

　　　﹝6﹞

　　　　　現代大樓建築，數十戶共用一宅，宅的風水吉凶對個別一戶的影響已

　　　縮小至數十分之一或上百分之一，因此陽宅一物一太極的方位定穴法顯較

　　　合理、亦即探討陽宅風水時、若無宅則以分房、方位、局為風水論斷的主

　　　體。

（二）、基址環境有砂水護衛、具安全性

          基址四周環境要有大山、大水環護四周，有父母主山、少祖山為

制高點觀測四周動向；水口關鎖、易守難攻。

　　 1、防護安全、易守難攻

　帝都擇址，如金陵（南京），有長江、紫金山為屏障、龍蟠虎踞，

　　　　如左龍右虎、前雀後武之四神獸空間，提供絕佳天然安全護衛屏障。

如紫禁城之人工護城河，一方面護衛安全、一方面調整風水之氣場；護城河、配合景山成背山面水格局。

        聚落選址，如新竹縣北埔村聚落，東側秀鑾山，南北兩翼崗巒纏護，

為龍虎砂，對面西方有「龍鳳髻」朝山為觀測點，「龜山坪」水口砂，

形成盆地地形，四周有拱衛之崗巒，父母山秀鑾山為佈哨之制高點、村

落外圍環植莿竹圍防護城牆，早期對原住民之侵擾劫掠具有很重要之防

護性。如恆春古城之四獸護衛概念。

        村落內，住屋挨家挨戶比鄰，巷弄狹窄曲折如水之曲屈，令敵人無

法直窺內部防衛動態；另一方面亦在降低寒冷東北季風直吹之威力。如

鹿港之摸乳巷；北埔村內建築物、均採曲折之巷道配置。

　　 2、基址安全

            形法風水擇址定向，以取水之吉形勢為要，不穿、割、箭、射；砂

不反背、後玄武山不壁立之安全基址，以免因土石流沖刷、崩陷造成人

財之損失；如新竹五峰鄉土場部落受到娜莉颱風雨影響而造成土石流掩

埋。

  （三）陽宅風水，基址朝向應配合氣候、地理緯度，以朝陽為要。

　現代陽宅風水選址以得天氣、地氣為主，即主要在得充足之陽氣；

　　　　立向要有好的景觀、納吉砂水、有寬暢之明堂。

     1、陽宅取向，因勢相形、以朝陽為要。

　　立向，應參酌該地區之氣候、緯度、以朝陽獲得充足日光為要；如北埔村，東北方及北方山巒環繞、冬天可阻擋大部分強烈的東北季風、河谷於九月份引入「九降風」，有利當地名產柿乾之自然風乾，西南方為水口河谷、夏天可引入涼爽知西南風。

　　　2、現代陽宅風水以相局取向

        有龍莫問局，有局莫問宅，現代大樓建築常常宅之定義難成立、

規劃風水亦可取用佈局法；如何定局，則可參酌陽宅集成的論法（1）凡

審局、水為憑；（2）假如旱陸無水處、只取行路定局形；（3）更有山

　　　　龍高脊起、是為落脈認局真；（4）街衢鄰屋相比接、審其環繞別局星。

           陽宅風水要留設明堂，《雪心賦》云，最要地勢寬平、不宜堂局逼窄，

　　　　若居山谷、且要藏風，如在平洋、先須得水。」﹝8﹞，且前方、明堂不

　　　　可逼窄被遮擋、棟距不要太近、要有開暢的景觀；《陽宅十書》所謂「左

　　　　有流水謂之青龍、右有長道、前有汙池、後有丘陵為最貴地」﹝9﹞，亦

　　　　在說明以局法論現代風水之概念。

　二  宅外形選擇之原則

　　陽宅外形環境選擇，主要即在於「地形、地勢、地物、地質、地利、地用等原則」（李亨利博士）的應用與掌握。

　　《陽宅十書》說明了宅外形對於風水的吉凶影響至為重要，曰「人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關係人之禍福，最為切要，若大形不善，總內形得法終不全吉，故論宅外形第一。」﹝9﹞

（一）要順應地形、地勢

      地形、地勢的選擇，即形法風水所言之看龍法，百尺為形、千尺為勢，

故包括基址周圍之山形地勢、平面立體等部份；此部分也包括自然風水的

選擇與人造風水之造作。

      選擇宅基，要宅基高燥，順應基址前低後高之地形地勢，宅立向要向

陽、朝明堂聚水處，宅內外要留設明堂、以利迴風排除有害之物理化學因

子、以淨化宅氣。

　　1、要背山面水

　選擇陽宅基址，要背山面水、前要有吉水或風水池；要水氣陰陽升

　　　　降循環，自然調和溫溼度以調節微氣候；《陽宅集成》曰「丹經云：陽

　　　　宅須教擇地形、背山面水稱人心，山有來龍昂秀發、水須圍抱作環形，

　　　　明堂寬大斯為福、水口收藏積萬金，關煞二方無障礙、光明正大旺門庭。」

　　　　﹝7﹞（參圖）

　　背山，即喜後高（圓金形）前平（平土形）、坐主端嚴、負陰抱陽，以利藏風、迴風、氣場運作，忌水?宅背；要藏風、乘得龍氣為吉；前有砂水明堂，具曲線之優美景觀。《陽宅集成》曰「宅基背後要圓高，後擁前平積富豪。」﹝7﹞，又《撼龍經》「要知居址只要勢、水抱山朝必有氣，下手回環朝揖正、坐主端嚴無返柄，縱饒小大也安和、住得百年家業盛。」﹝6﹞，又《人子須知》曰「凡山谷陽居，穴欲其開展寬闊平坦，忌四水高壓、三陽不照，又忌水?宅背，要藏風、乘得龍氣為吉，切不可妄用穿鑿。」﹝5﹞

　　　　　　　面水，即喜基址，有吉水、池融聚明堂，或于宅前設風水池以：

（1）調節微氣候：水氣循環變化、氣陰升陽降調節溫溼度，如自然冷?夏日高熱西南風後，涼爽的風再吹入宅內；節省空調電能。（參圖3）

（2）利養殖、灌溉、農作，日光運作水氣雨循環、山陽面得水以孳生物、以利耕作。

2、前要有案山：

　　宅前景觀規劃，除了有風水池以收水、聚水聚氣外；另有為案之假山，並賦予吉祥意義，如木形暗示旺文昌、形配合五行相生以聚氣入宅、留設明堂?風返氣；《撼龍經》曰「真氣聚處看明堂，明堂裏面要平陽，明堂裏面停豬水。第一寬平始為貴、側裂、急瀉、崩騰非吉地。」﹝6﹞

　　　　3、宅基要前低後高、順應氣循環：（參圖4）

　　宅基之地形地勢前低後高，順應日地之晝夜、熱升冷降之氣循環；日間上坡風陽氣上升，夜間下坡風陰氣下降之氣循環，前迎清淨氣流、後藉風力排除廢氣，應風向換氣以淨化宅氣，以達生理健康；又前低後高利宅基排水及水循環利用。《陽宅十書》曰「凡宅東下西高富貴英豪，前高後下絕無門戶，後高前下多足牛馬。」，又曰「凡宅前低後高世出英豪，前高後低長幼昏迷。」﹝9﹞

　　　　4、宅要朝向明堂、宅規劃要留設明堂：

　　立向要納明堂吉氣、且前方之砂水，具曲線優美之視覺景觀；宅規劃留設明堂、充分日照以迴風返氣，以淨化宅內氣場、排除廢氣、調節溫溼度。

　（二）基址要得吉水、吉砂

          砂與水之消納，即地物、地質的選擇與利用；

　　　　1、納吉水

                （1）基址地勢要高燥

　　基址得水，主要在取高、地勢要高燥、不可低陷凹濕、三陽不照、四方高壓等，古今圖書集成、堪輿部藝文曰「取其地勢之高燥，無使水近夫親夫而已，若水勢曲屈而環向之又其第二義也，程子所謂務令其後不為城郭不為道路，不為溝池，不為耕犁所及。」又《人子須知》「要高明，忌四水高壓、陰幽迫逼窒塞、三陽不照，又忌卑下污濕、水?宅背、?風射?、水聲潺湲。」﹝5﹞

　　　　（2）基址要得吉水形勢

    基址要得吉水形勢、避開凶水形勢之地，以免受急流切割、影響地質穩定、造成陽宅不可測之危險；如莫拉克颱風帶來知本溪急流，使得位於反弓側的金帥飯店傾斜而倒塌；《人子須知》曰「水之大旨，來者欲其屈曲，橫者欲其遶抱，去者欲其盤桓，匯聚者欲其悠揚蘘注、融?澄凝；登穴見之，不直衝、不斜撇、不峻急、不湍激、不反跳翻弓、不傾瀉陡跌、不射、不牽、不割、不穿，而有情顧穴、環繞纏抱、戀戀不舍。」﹝5﹞；又《雪心賦》「水要交、鎖、織、結為吉。穿、割、箭、射為凶。﹝8﹞

     吉水形，如朝懷水、九曲水，凶水形，如牽鼻水、衝心水、射脇水，參圖5。

　　　（3）陽宅要規劃吉形之水池                                

　　景觀規劃之水池，要符合吉水形，喜金、土、水形；《地學探原》有言「金池如璜、秀才文章；曲如初五月、登利可必得；更秀似蛾眉、貴女又賢妻；水曲如畫、高科聲價；木池一字，亦登科第，但及身不富、子孫實貧。生就土池、其富無疑。火池多凶其禍無窮。」﹝5﹞

       2、納吉砂

　　　（1）、立向取景，砂形勢要尖圓方正。

　　立向取景以前方可見武曲金星、巨門土星之山水或建築物為吉，

《雪心賦》「立向要迎官而就祿，凡朝案山秀異者謂之官星，祿指穴後祿儲峰言、或主山、或樂山；如在水鄉，以澄凝在前者為官、環繞在後者為祿。」﹝8﹞

            （2）立向要避凶砂

　　　　　　　凶砂如砂反背、尖射、歪斜、破碎等，在宅前不可看見。

　　　3、開門納吉砂水

　　開門（氣口）要大中至正，納明堂聚水之氣、朝平圓吉山、避開凶的外形衝射；如《陽宅十書》「凡宅門前朝平圓山主吉。」、「門前若有玉帶水、高官必定容易起，出人代代讀書聲、榮顯富貴耀門閭。」、「門被水射家散人啞，門下水出財物不聚。」﹝9﹞；又《陽宅集成》「青龍反主若開門、討債不離門。」、「直屋?門財不聚，直路?門損少年，直水?門家反覆，直墻?門遭惡死，直塘?門多疾病。」﹝7﹞

　　 若商業風水，開門要迎來水來路吉方位，即在迎人氣也；《陽宅

集成》曰「玉鏡云：凡店屋以門為主，要迎水開門；舖櫃設坐，俱迎

水吉。右水倒左，左邊之舖勝於右；左水倒右，右邊之舖勝於左。」

﹝7﹞

　　另門戶之吉凶判斷，亦應多方合參方可下最後結論，《陽宅集成》「門戶之吉凶，不可執一例以論斷；當合觀龍局之向背、審宅主之年命、察三元之氣運、先後天之方位、與夫來水之吉凶、外六事之宜忌、黃泉煞曜之宜避，合於何法則以何法用之，自然獲吉。」﹝7﹞

　　　4、選擇吉祥植栽花木

　　好的花木植栽，不但帶來陰離子、芬多精、氧氣等吉氣，會清除宅內空間如CO2等物理、化學性之有害因子，且也會強化居住者的心理、生理、甚或命理；《陽宅十書》「二樹生來在屋旁、樓台屋宇起瘟?、好淫婦女招邪怪、入屋敲門動幾場」、「蒼蒼翠竹遶身旁、堪羨其家好畫堂、大出官僚小出貴、個個兒孫姓名香。」、、「大樹當門主招天瘟」﹝9﹞；另風水中也賦予花木吉祥意義、產生心理之吉祥積極的暗示，玉蘭、秋海棠、牡丹，象徵「玉堂富貴」，百合象徵「百年好合」等。

　　曠野之宅，無砂水以遮風，可廣植數木，亦有助藏風聚氣，《風水講義》曰「鄉居宅基，以樹木為衣毛，蓋廣陌局散非有樹障，不足以護生機，而山谷風重，亦非得林障，不足以禦寒氣，故鄉野居址，樹木興則宅必發旺，樹木敗則宅必衰落。」﹝11﹞

　　（三）、避開宅外形煞

　　選擇基址要避開四周形煞，如避開水衝之地，否則易造成神木村等，每逢颱風豪雨來臨、土石隨水沖刷而下，埋沒村莊房屋人命等災害；另宅外形煞，也包括天征四煞、地擊四煞、人攻四煞及百二十神煞等虛、實之衝射；《陽宅集成》曰「1.天征四煞：天征即凹風、空缺、遠照；左見為雷煞、主火；右見為雲煞、主逃；前見為風煞、主妖；後見為雨煞、主絕。2.地擊四煞：地擊即砂水、四邊河港直沖；左見為龍煞、主敗；右見為虎煞、主傷；前見為鳥煞、主訟；後見為蛇煞、主怪。3.人攻四煞：人攻即屋宇、四方牆屋高昂；左見為鼓煞、主鬥；右見為金煞、主刑；前見為旗煞、主盜；後見為鎗煞、主血。」﹝7﹞

　　　　另理氣之紫白九星法，亦論及生氣、旺氣方有高山或高起之外六事

論吉，殺氣方有高山凶，唯應用時，仍應以形法為主，形法吉理氣凶則以吉中藏凶論、形法凶理氣吉則以凶中帶小吉論。

　　三  宅內形、宅形規劃配置原則

          世界性知名建築物，如聖彼得大教堂、杜樂麗皇宮、拿破崙皇宮、聖彼得堡、紫禁城等，宅形、宅內形規劃配置上，均採取中軸線為主、左有對稱平衡的方式，終能流傳久遠；李亨利博士「風水宅形規劃、宅內形佈置，要符合大中至正、方圓平整原則」，分述如下

　（一）大的原則

　　宅內明堂能大要盡量大，動線能深長要盡量深長，室內天花高度能高要盡量高；立向，前明堂盡量開暢、取景盡量深遠，《陽宅十書》「莫道明堂外自有，不知門內是明堂」﹝9﹞，亦道出宅內明堂不可忽視。

    （二）中、正的原則

            陽宅宅形規劃、宅內形佈置，以中軸線為主、左右要對稱平衡；佈

　　　　局取中；開中門（儀門）要中正、不可歪斜。合院屋形以前低後高之尊

　　　　卑順序，《陽宅十書》「凡宅起屋前低後高主發財祿興旺。」﹝9﹞。

    （三）宅形規劃方圓平整原則

          陽宅基形以方圓平整為吉，《陽宅集成》曰「基形，即建立宅舍，其基址之方圓長短、曲直凹凸、高低體式也。以寬平方正圓滿為吉；而以歪斜破碎為凶。亦須審龍脈局勢之生旺休囚而並斷焉。」﹝7﹞；明堂形式以平正、開暢、團聚、內方外圓為吉。《後漢書.祭祀誌》「明堂之形式，上為圓象法天圓、下為方象法地方；八窗通八風，四面通達師法四季，九個堂室象天下九州，十二坐室仿十二月份。」

　　　　　　陽宅宅形規劃，要中正方圓、宅氣能循環對流，忌銳角、缺角、光

　　　照不到。又耐震能力以中正、方圓、平正、對稱之宅形為較佳，耐震能

　　　力不好之宅形以曲尺形、屈折、對稱及多凹角等形為多。

     (四)宅內外環境氣場規劃原則

　　葬經認為氣、即能量，會透過水之三態運作、即液態水、氣態水蒸氣、雲雨等之陰陽升降，在好的風水空間環境，即向陽、依山傍水、前低後高的地形地勢中，不停的循環交換；《葬經》曰「夫陰陽之氣、噫而為風、升而為雲、降而為雨、行乎地中、而為生氣。」﹝1﹞

　　陽宅風水要納吉氣、立向以順應大氣氣場循環與宅周圍小環境氣場循環之運作；吉氣包括陽光、好的空氣品質、舒適的溫溼度、廣植生氣旺盛、吉祥之花木，李亨利博士認為「好的風水，要有好的陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木。」

　　    又風水中，好的氣場涵蓋宅內外環境中之天氣、地氣、人氣、宅氣：

1、天氣：日月星之運作，形成當地氣候學、地理學、及作為朝向的決定；日、月、星光氣可加強陽宅之陽氣，也要避開有害的電磁波、輻射線、

　　　建材中的放射線元素等。日、月、星之引力作用對生理、心理具有影響力。

　  天星之日月星亦以氣的形式，對風水環境與居住其中的人產生影響；如《淮南子天文訓》「天地未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太始。道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡為天，重濁者凝滯而為地。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之淫為精者為星辰。」﹝12﹞

2、地氣：匯聚龍、穴、砂、水之生氣，藉由明堂迴風返氣、門之納氣，吉氣層層引入室內、不好的廢氣迅速排出宅外；擇址也要避開不乾淨地氣等。

      現代陽宅風水選擇，以得天氣、地氣為主要；除了帝都風水有上映天星之說，如紫禁城上映紫微垣、金陵上映太微垣以祈求天星護佑外；陽宅風水，亦要得天氣、地氣匯聚；天氣，包括日月星之光氣、能照臨屋內；地氣除了龍穴砂水匯聚之地氣外，尚應包括選擇之都市（大龍大穴）、區位增值未來性（即地運之轉移）、對外交通之便利與速度等；好風水應如協紀所云：天光下臨.地德上載。

3、人氣：商業風水選擇人氣旺盛之地。又內經言，陰陽氣在人身中之循環，與在天地間之循環有同理性，人要順應其循環方不致病；《內經》曰「『清陽為天、濁陰為地、地氣上為雲、天氣下為雨』陰陽之升降、天人一理也；陰在下者為精、精即水也，精生則化為氣，雲因雨而出也；陽在上者為氣、氣即雲也，氣降即化為精，雨由雲而生也；自下而上者、地交于天、故地氣上為雲；自上而下者、天交于地、故天氣下為雨；就天地而言、謂之雲雨，就人身而言、謂之精氣；人身一小天地、詎不信然。」﹝13﹞

4、宅氣：清除環境中有害之物理化學因子、營造健康建築環境。

5、心理場：煞氣、物氣、宅氣色等在心理上具有影響力。

以上，皆對陽宅風水、宅內外環境得氣涵義，以得吉的天氣、地氣、人氣、宅氣為主要。且陽宅立向要向陽以受陽氣、每一分房皆能照光、達到健康建築的目標。

參　形、氣合參之風水原則

    一、擇前後左右砂環抱之基址空間

            形法風水，要看基址之前後左右山彎抱有情，在加上吉之水形、地形地勢，即圍聚成一四獸砂環抱之基址空間，以利空間氣場之運作；又

基址四周之山拱衛環抱、下手砂關攔、水口砂關鎖，具有較安全穩定之基址空間，易守難攻、不易土石流失、崩塌。《人子須知》曰「凡山谷陽居，欲其脫落平地、寬廣平夷、四面拱衛無空缺、?掐下手有力、水口交固、明堂開暢、據溪據河者為上。」﹝5﹞

二、基址，要充分日照、朝陽—基址空間具聚氣、迴風返氣性能

　　　　（一）、日照提供光熱能：（參圖6）

                （二）、順應日地之年週期循環，冬季擋寒冷、夏季迎涼爽之季風：

　　　　（三）、上映天星星氣：

三、擇宅基，地勢要前低後高、背山面水、順應氣循環

肆  天、地、人、事、物、玄統合原則

        形、氣風水，在論陽宅之體，唯實務應用時不能獨用，必須選擇天時，才可作到「吉地也要良時催」、不致犯動凶煞，而能真正得到風水之庇蔭，《陽宅十書》曰「論形勢者，陽宅之體，論選擇者，陽宅之用，總令內外之形俱佳，修造之法盡善，若諸神煞一有所犯凶禍立見，尤不可不慎故論選擇第九。」﹝9﹞；而天時、地利固吉，未必人人可用，故《協紀》有「相主」之說；但是有時日子無選擇性、或事屬緊急，又有凶煞占山向方，無法作開山、立向、修方的風水操作，此時即必須加入玄神制化之法、始克為功；故《陽宅十書》有符鎮之論。

　　風水有造命之說，如協紀辨方書中，所舉楊筠松造命歌；郭璞曰「天光下臨、地德上載、藏神合朔、神迎鬼避」﹝14﹞，即言操作風水時，要將天、地、人、事、物、玄等一齊考量合參運用、方能達造命開運之目的。簡言之要統合天氣、地氣、人氣（相主）、用事、物氣、符鎮等各種能量匯聚，或許會產生玄之又玄、未可知之力量與作用。《古今圖書集成、堪輿部藝文》曰「要之風水之說，必求山水之相向，以生地中之氣，氣之聚散，初未易以形?指陳，所謂精光時露一分者，辟則修養之法，積善生液，煉液生氣以長生者矣，蓋氣液猶山水也，積之煉之，而七返九還以成丹者，疑即相向以生地中之氣也，此理豈術士之可貴乎；若乃年月日時之擇，又貴乎五行生剋制化，皆合其法則順布迭行，地平天成萬物化生矣。」﹝15﹞

伍  結論

        陽宅風水操作的過程，要求真、求善、求美；求真即選擇龍真（地形地勢）、砂吉、水吉（地物、地質、安全）、四獸山全、聚生氣、順應地形地勢、氣循環之基址或陽宅環境；求善，即依穴大小規模為用、不過度開發（地利地用完善），基形配置剪裁合理，宅形耐震、空間經濟實用，依氣候緯度位置設計規劃房屋造型、開窗，材質妥善選擇、綠建築、健康建築設計、建材不可產生有害人體之氣場；不可陰地陽用、如南園應為金獅朝北斗之陰宅地、卻作陽宅超限規劃、地質因負荷太大有沉陷現象；求美，即宅形對稱平衡、比例均衡美，風光明媚、鳥語花香、松濤飛瀑，明堂景觀開暢優美，宅內形佈置有藝術、老子之自然美。

        陽宅風水，在形法上要滿足滿足心理、生理需求；氣場能量要能強化心理、命理、造命開運；同時要天地人玄合參應用；天即天時的掌握、天星映照；地即地利、地氣、區位、增值力、安全；人即人和、相主、滿足心理生理之好風水；事即用事之分辨；物即宅內外吉祥物與制煞物之配合佈置；玄即符籙罡咒之趨吉避凶也。

        因此現代陽宅風水，主要操作原則，可簡單歸類為「1.陽光、空氣、水、溫溼度、土壤、花木之掌控；2.地形、地勢、地物、地質、地利、地用之宜；3.大中至正，方圓平整之形。」（李亨利博士）三大原則。

參考文獻

〔1〕 郭璞（晉），葬書、四庫全書子部七，上海古籍出版社，1995.6

〔2〕 改良周易本義，武陵出版社，1995

〔3〕 宅經，四庫全書

〔4〕 周景一，山洋指迷，瑞成書局，1974

〔5〕 徐善繼、徐善述，地理人子須知，武陵出版社，2000

〔6〕 楊筠松，撼龍?、疑龍?（四庫全書版本），武陵出版社，1995

〔7〕 姚廷鑾，陽宅集大成，昭人出版社，1987

〔8〕 卜應天則巍甫（唐），雪心賦，竹林書局，1998

〔9〕 王君榮，陽宅十書，古今圖書集成

〔10〕 沈新周，地學探原

〔11〕 佛隱，風水講義

〔12〕 淮南子天文訓

〔13〕 陳九如，黃帝內?今義，正中書局，2000

〔14〕 協紀辨方書、四庫全書子部，上海古籍出版社

〔15〕 堪輿部、藝文，古今圖書集成

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