「陽宅風水學」入門認識（三）

2006-01

國際道家學術總會 道術部 林木榮老師  摘錄:《道家會訊》

捌：風水術沿革
據現有資料推測，相地之法，大約起源於原始聚落的營建，殷商時代的人們篤信：

（一）卜宅
【周易】中有記錄，卜宅分成「卜陽宅」與「卜陰宅」兩種。「卜陽宅」《上古穴居而野處，後古聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨、蓋取諸大壯》。陽主 動，取雷天「震乾」二卦，《古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後古聖人易之以棺墎，蓋取諸大過》。陰主靜，取澤風「兌」、「巽」二卦 —繫辭下傳第二章。卜宅主要內容有二：一、時間：決定何時能否興建與動土，即興建之年月日時等。二、空間：選定建築的地點，範圍與組合結構。「宅」本是指生人的居所，《尚書‧召誥序》：「成王庇豐，欲宅雒邑，使召公光相宅」。《左傳，昭公三年》說：「子之宅近市，○隘囂塵，不可以居」。很明顯「宅」指死人 的住宅，又人死之後的安眠之所，就是死人的墓穴，亦稱「宅」。《禮記‧雜記》：「大夫卜宅與葬日。」疏云：「宅謂葬地」，因此住宅與曠穴墳墓都可稱宅，為 區別起見，就有陽宅與陰宅的不同稱呼。

（二）相宅
相宅是一種堪輿術語，是指透過對於自然地形、地貌、地質與天象的綜合觀察，選擇宮殿、都城、房屋地基的位置；相宅的「相」透過人的耳、目、心有察看、 審定的意思，「宅」指陰宅與陽宅。宅立於地之上，建宅前必先相地，先秦習慣相地為「相宅」。《黃帝宅經》上有說：「夫宅者，乃陰陽之樞紐，人們之軌模，非史博物明實而能悟斯道也……人以宅為家居，若安即家代昌吉，若不安即門族衰微，墳墓川岡，並同茲說。」相宅的主要內容是：全面的考察山水林木等自然環境因素，確定建築基地的地點，丈量土地，以確保建築基地的大小範圍，測量日影、天象，以確定建築的朝向方位，其中使用的主要方法是：土圭法、土宜法、土會法。

 

風水術的起源可近朔至三千年前殷商及西周的「卜宅」及後來「相土嗜水」選擇城址的「相宅」「相墓」，到了漢朝漸漸形成風水的理論萌芽，有「五音相宅」 即圖宅術的流行，以金木水火土五行來定相宅的基本理論，而後又有「形法」一詞，顧名思義，宅是後代重視山勢形態的巒頭派的先驅，因此後世統稱為「形法」、「巒頭」，而與方位的「理氣派」對立。什麼是形法呢？《漢書‧藝文志》有解釋說：「形法者，大舉九州之勢以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度數，器物之形容，以求其聲氣貴賤吉凶，猶律有長短，而各微其聲，非有鬼神，數自然也，然形與氣相首尾，亦有有形而無氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。不過，古代的 所謂「形法」，並不只是相宅相地的專名，還兼及相人與相物。故形法仍因「形」而「相」，有形象而有相形法之「形法」。凡屬於用肉眼觀察的風水術，就是屬於「形法」。相對於「形法」，凡是通過羅經的測定方位的就是「理氣」。唐朝發明羅經，圖宅術衰弱不興，漸漸由「理法」取代，楊筠松風水術對「理」的釋義是理 解和處理，而「氣」是指生氣，即生長萬物的元素和水。理氣，就是首先理解生氣的運動變化規律，即理解生氣內在元素和水鬥爭，統一的往後情況，進而加以處理，即適應、利用、改進生氣為我所用，簡言之，就是理解和處理生氣的方法就稱為理法。郭璞說：「生氣行手地中，發而生手萬物」，人，也屬于地表外的萬物之 一，為地中生氣所生養；因而中醫所謂的「氣」，與楊筠松風水術所謂的氣，是同一概念。郭璞《葬經》的理氣，其理論，即有系統，更合邏輯，生氣的內在對立面 —元素和水，是看得見摸得著的具體物質。如前所述，理解和處理生長的方法，稱為「理性」，察識「千尺為勢，百天為形」的方法，即觀察形的方法稱為「形法」。形法與理法，都是為了處理元素和水，即適應、利用和改造為我所用，目的一致，互動共存，不可以截然分開的。

形法與理法，互為表裡，形法是處理生氣過程的第一階段，理法的理解生氣，是第二階段，處理生氣是第三階段，此三階段構成了楊筠松風水術的整個實踐過 程。沒有形法，便不能進行理法；沒有理法，楊筠松風水術的實踐便不能作功；沒有形法，陰宅的點穴，陽宅的選址，就不能進行；沒有理法，對陰宅不可能進行「來龍証穴」、「消砂納水」。對陽宅，不可能進行乘氣立向和開窗、設門、室內佈局和裝修，以及村鎮佈局規劃等。郭璞《葬經》曰：「占山之法以勢為難，形次 之，方又次之」。其中的「方」，就是指理法，陰宅的坐穴、立向，陽宅的開設門窗，都是以「方」來處理，因而中國風水又稱為「方術」。

參考文獻：

1、藏風的水風水與建築。 2、堪輿與風水。

~未完待續~

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