潘氏祖墳風水評論

2002-08

道術部 朱長曉老師     摘錄:《道家會訊》

風水是中國特有的一種古老方法和技術，即以陰陽五行的生剋制化及《易經》八卦為理論基礎，來指導人們如何確定陽居積和墓地塋墳的位置、座向、佈局、營建等一係列的主張與方法。它最早出自於晉朝郭璞的《葬經》：「葬者，乘生氣也。《經》曰：氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風 水」，又曰：「藏風聚氣，得水為上，故謂之風水」。所以簡單的講，就是相信自然環境的形、方位、景觀以及這其間的關係，具有一種超自然的量，能夠影響一個人和他的家族子孫，甚至這整個族群的福、禍、盛、衰，這種方式的信仰和觀念，就是所謂的「風水」。

而中國的龍脈發源於崑崙山系，它位於新彊與西藏邊境之間，延伸為八條主要的大龍脈，有五條幹龍落入外國，只有三條幹龍入我國的國境，分別為入山西、山 東、河南的艮龍，入甘肅、四川、陝西的震龍，入雲南、貴州、福建（包括台灣）、廣東、廣西的巽龍；因此，台灣的龍脈是發自於崑崙山脈的東南幹龍，從福建的嶺南、武夷、廈門、金門、澎湖渡海過峽，至玉山主峰衝起作頂為台灣山脈的祖山。

而就台灣而言，北部的龍脈源自中央山脈的奇萊主峰，轉雪山山脈由桃山趨至棲蘭山再分枝脈，有向西北行者，經拉拉山分入慈湖、三峽。有向北行者，經東眼 山、熊空山分趨三峽、土城、安坑、中和、永和、板橋。向東北行者，一枝脈入烏來，主脈衝起烘爐底山，東入礁溪、頭城，西入翡翠水庫，而主脈出鶯子領，分枝入坪林。向左行者經分水崙，入南港、公館、景美、松山、台北市、汐止、暖暖、侯硐，從基隆河而出。向右行者經三貂嶺，餘枝脈東出雙溪、貢寮，主脈沿基隆河 北岸而行，至基隆山，出瑞芳；右出陽山、紗帽山，衝起七星山、大屯山，分出金山、萬里、三芝、淡水、北投、天母，而於關渡過水，再衝起觀音山群。

而位於台北市德行東路山上的潘氏祖墳，若不是受邀參與此次修繕的機會，總會誤認是「吳火獅紀念館」的基址；但時空相差一百三十幾年，因為同樣是土脈石 穴的落脈，受淡水河口的落日餘暉的映照，將其紀念館內附著在山邊的那顆大石頭，染成嫣紅彩霞，像即烘爐內的熊熊烈火（據可靠的消息來源，此顆大石頭接脈處為吳火獅老先生的墓寢，因位於陽明山國家公園的保護區內，所以不能夠豎立墓碑，而 改為紀念他老人家的紀念館），此地或因此得名為烘爐山－「烘爐」與「鴻臚」有同意不同義之涵義，那就不是筆者所能臆言的。

話說回來，潘氏祖墳位於「吳火獅紀念館」的前脫脈砂處，它由中央山脈的祖宗山一路辭樓下殿，層層剝換而來；就此穴場近處轉為迢迢橫龍，就入首一節而 言，它由大屯山的橫支脈脫出，故考據古地書《玉髓經》曰：「重重橫山祖次，但正脈專在一頭，而橫處乃有脫脈之峰，即為捲廉殿試。蓋橫者，御地也；空洞者，抓廉也；獨峰者，就試也」，而面對對岸衝起的觀音山獨立的山峰，是完完全全合乎「捲廉殿試格」的貴龍。

站在潘公宮籌的墓陵前面，發現墓穴後頭有一顆大石頭，在墓穴的左右也各有一顆，天成自然，樣像三足之鼎器，故曰「一窩暈平」、「三台鼎峙」，所以吳火 獅老先生的陵墓，不能算是得到正穴位，也聽說葬後吳家家族內口舌是非、爭訟不斷，故又改遷於觀音山吳家祖墳內，但筆者相信墓陵還在紀念館內，因為那邊有二十四小時的警衛輪職守護著。

在潘公宮籌的墓陵的曲手壁及鰻尾壁上刻有許多的墓刻文字，其中有一段是有關於此墓穴分金、立向、坐度的記載，為「貴穴正針地盤格龍，甲脈入穴，立寅申 兼甲庚，庚寅、庚申屬木，分金內局。亥卯未縫針天盤定向收水，立寅申兼艮坤，坤向屬金，內外盤均坐尾十四度木，向觜半度土，合雙山三合玄空分金，生入剋入，玄關通竅。右水倒左，出坤未水，絕處逢生，乃自生向，收右邊養生官祿水上堂，吉；左邊病死絕水不到堂，歸未庫，去亦大吉」，這裡牽涉到有一些風水的行 事術語，筆者稍加解釋一下：

1.潘公宮籌生於乾隆五十九年甲寅年（西元1794年），卒於咸豐丙辰年（西元1856年），享壽六十有齡，於同治元年（西元1862年）安葬而不立碑， 後來於同治九年（西元1870年）才改遷葬於鴻臚山，穴坐寅山兼甲，立正針庚寅庚申木分金，而仙命為甲寅年坐寅山，謂之犯「命座殺」，大凶，可是潘公卒後並未立即下葬，是死後15年才覓尋到吉地改遷於此地，所以根據《林先知通書便覽》的記載：「甲寅命葬寅山，犯命座殺；古賢人不忌」，而此穴樣似三台鼎峙，取「鼎」「甲」「傳臚」，用意至深至切，值得借鏡。

2.有地盤正針、天盤縫針，這證明此為三合派的前輩地理師，大致上他們所採用為三針式，為地盤正針格龍、立分金及定穴位，人盤中針消砂，天盤縫針納水，所以甲脈入穴屬木，與分金庚寅、庚申納音屬木比旺。坐度為尾十四度，尾宿星名為尾火虎屬火，共十九度，向山為觜半度，觜宿星名觜火猴屬火，而根據古籍《瀛海 經》的記載：「渾天星度五行：尾宿十一度半至十七度太屬木……；觜宿屬火，舊半度，今少度，屬土」，因此尾十四度的渾天星度五行屬木，觜半度的渾天星度五 行屬土，因此「觀星望斗」、「上觀天時、下察地利、中定人事」是前賢的地理師所必備的條件，不是後學之我輩之地理師，為混口飯吃而滿口胡言謂葬後能「寅葬卯發」、「富比石崇」；所以龍脈、坐穴分金與坐穴的渾天星度五行相同比旺，天龍脈、坐穴分金剋向山的渾天星度五行，此為生入剋入律法也；坤向屬金為 「玄」，甲龍屬木為「關」，水口為「竅」，歸未屬木庫，來龍與去水同歸於一庫，謂之「玄關通竅也」。

3.根據墓刻文字中的記載：「立寅申兼艮坤……，右水倒左，出坤申水，絕處逢生……，收右邊養生官祿水上堂……，左邊病死絕水不上堂」，意思是說立寅山兼 艮（此為天盤立向），收右邊的坤申水過堂前，筆者此時稍為愣了一下，以在德行東路的山上望著觀音山，淡水河的水口應該由左邊流向右邊，那有可能入水口在右邊而流向左邊呢？後來靜思一下，才恍然大悟，原來淡水河的出水口接近於大海，受到海水漲潮回流，至關渡後有為兩條支流匯集，一為新店溪，一為基隆河，其中 一條支流沿著基隆河的河水回溯至現今的台北縣汐止市，水波才會停止，故該地因而得名；所以站在陵寢往前看受潮汐的影響，才會形成右水倒左的現象；若以現今站在陵寢往前看受潮汐的影響，才會形成右水倒左的現象；若以現今站在陵墓往前望觀音山，淡水河的水劫流向為左邊流向右邊，因此吉水轉為凶水，名為「墓絕沖 生」；百年後的今天，淡水河回溯力量受到外在因素的阻力愈來愈大，果真如此，那潘公的後代二房、五房及八房的子孫，在錢財及不動產的使用上要特別的費盡思量，因為地書云：「山管人丁水管財」，還好目前站在穴場內，因為有排樹林在前方遮掩之，不見水之來去，稍有化解之力焉。

古諺云：「一命、二運、三風水、四道德、五讀書」，此些說明潘家十六世祖潘公宮籌為了延續潘家的文學造詣，刻意改遷於鴻臚吉穴，取意「鼎甲傳臚」、 「三元及第」的苦志；又後代子孫未盡克盡其責，讓其祖墳荒蕪多年（因墓碑字體已糢糊不清，曲手壁的墓刻文字也受黃土遮掩，田此證明），墓前兜池內雜草叢生，加以「多子餓死爹，多媳婦累死婆婆」，已不復光耀鄉里。幸好在其後世子孫潘以長先生的努力奔走之下，將其申請為台北市古蹟，讓其祖祖墳能夠再次光宗耀 祖；想想看，如果修繕工竣，幾千幾百的後代子孫同聚一堂來祭祖，雖不能比財氣，但人氣之最，不是您我所能夠造次的。