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論骨相 --張志戎老師

論 骨 相

 

2008-09

國際道家學術總會 道術部 張志戎老師         摘錄:《道家雜誌》

 

揣股之法,學者推至「黃帝內經」,而當時所用測骨之術,原本僅作病情診斷之用,後代先賢將其發揚,運用替人觀相揣摩,論其富貴貧賤。而陳公篤前輩則認為起自東周之「鬼谷子」所傳。

依史書所記載,骨相可追溯致漢初:《史記‧淮陰侯列傳》記:「蒯通以相人說韓信曰:『貴賤在於骨法,憂喜在於容色。』」足見此時已重視骨相的重要。而《北史‧趙綽傳》:「皇帝常對趙綽說:『不是我不想令你高升,是你的骨相不貴啊』」。又據《命定錄》記載:「唐朝天寶十四年,陳陽縣有?者﹝瞎子﹞馬生,捏造頭骨即知其官祿」。韋詢的《劉賓客嘉話錄》:「德宗貞元末年,有瞽目者稱相骨山人,人求相時,以手捫之,必知其貴賤」。明代莫宗正統年間,《庚巳編》錄:「虎丘半塘寺,有僧兩目皆盲,善揣骨,言人貴賤禍福多奇中」。諸多的記載,一切都說明了古人對「骨相」的重視與運用。

 

東漢王充的《論衡‧骨相篇》:「人曰:命難知,命甚易知。知之何用?用之骨體。人命秉於天,則有表候於體。察表候以知命,猶察斗斛以知容矣。表後者,骨法之謂也。」

同時代的王符《潛夫論‧相列》:「骨法角肉各有分部,以著性命知期,顯貴賤之表.....夫骨法為祿相表,氣色為吉凶候」。

南北朝的陶宏景《相經》序:「性命著乎刑骨;吉凶表乎氣貌。」

《人倫大統賦》:「閱人之道,氣色難辨,骨法易明。骨法者,四體之幹,有形象,列部分,一成而不變;欲識富貴貧賤,賢愚壽夭,章章可驗矣。」又云:「神為骨之苗裔,骨乃人之根株。」

《麻衣相法》:「骨為主,肉為客。」

《月波洞中記‧冥度》:「先相其骨法,觀其神氣,則貴賤自明矣。凡骨形已見,以手揣而識之者,名為骨法;骨形未見,而以眼而識之者,名為骨氣。骨法則止之見定之形,骨氣則可見未來之事,是知能辨骨氣者,玄於法也。.....蓋形麗於骨,而神宅於心,此是其主,不必廣尋也。」〈靈嶽〉中又言:「雖吉凶貴賤,紛綸不濟,而神見於動作,形備於骨法,善惡有相,可以而知。」《柳莊相法》:「骨格定一世之榮枯」《陳摶:袖裏金》:「妙相法在何方,先看骨格,次看學堂。若有學堂無骨相,雖負文章漫費心。」

《相理衡真》:「夫頭者,一身之尊,百骸之首,諸陽之會,五行之宗。居高而圓,象天之德;天欲圓,不圓不能列萬象....。」

國外在十八世紀時,亦有對頭顱的大小,及相對應功能位置做一研究。現在的神經學家也明白,腦中的一些特定區域,對語言、記憶、組織、理解、直覺、反射等,有相對應之關係。腦神經學家倒是提出,大腦的大小,與聰明與否,不見得成正比。公認二十世紀最偉大的科學家─「愛因斯坦」身後的大腦被存放在加拿大的實驗室裡,愛氏的腦容量,低於一般人的平均值一千二百公克,但腦部皺折多;現代醫學才正式說明了,皺折多且神經元分佈多寡,才是真正智慧發達的要件。神經元多有如密集的網路系統,腦各部區域彼此之間的聯繫與運作才更發達。

人類的體能、五官功能、體型遠遠不及一些週遭動物,而因有靈巧的雙手,聰慧的大腦才足以凌駕牠物之上,頭腦又唯一身之主宰,其重要性不言可喻,《達摩相法》:「相法有十,頭面居七」,而頭骨又重於面相的。

談到骨相篇,不能不談到《冰鑑》一書,〈神骨第一〉:「 骨有九起:天庭骨隆起、枕骨強起、頂骨平起、佐串骨角起、太陽骨線起、眉骨伏犀起、鼻骨芽起、顴骨豐起、項骨平伏起。 在頭以天停骨、枕骨、太陽骨為主;在面以眉骨、顴骨為主。五者備,柱石器也。一則不窮二則不賤三動履小勝四貴矣。骨有色,面以青為主,少年公卿半青面是也;紫次之,白斯下矣。骨有質,頭以聯者為貴,碎次之。

總之頭無惡骨,面佳不如頭佳;然大而缺天庭,終是賤品。圓而無串骨,半為孤僧。鼻骨犯眉,堂上不壽。顴骨與眼,子嗣不立,此中貴賤,有毫釐千里之辨。」

 

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