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從婚課與葬課來看三合通書擇日(一)

 

從婚課與葬課來看三合通書擇日(一)

 
 

日期:2011-12-19

道術部 - 擇日學

『國際道家學術總會』總會長 李亨利 博士  指導

『國際道家學術總會』常務理事 謝潔永 撰寫

 
 
 
前言
 
       擇日在華人世界是一種不可或缺的共識,幾乎不分宗教信仰,遇到婚喪喜慶總是想擇一個「良辰吉日」以求諸事順利。那不擇日會有什麼凶事出現呢?一般人的想法會從避開用事人生肖地支與日時相沖,以及吉神多凶煞少,也就是諸吉咸集,眾煞退避。那選擇家如何諏吉,去凶?這要從擇日的派別講起,經過幾千年的發展,擇日學術已發展了很多派別;分別有三元擇日學,三合擇日學,董公擇日學,天元九星擇日學,易經擇日學,奇門遁甲擇日學,天星擇日學,佛道教擇日《許真君玉匣記》等等。
 
       會衍生出這麼多門派的擇日學術,是因為所學不同,或各有需要,那麽多的學派到底那種好用,那種較準。這類現象在五術(山、醫、命、卜、相)界是比比皆是。因在以前教育不普及的年代,許多五術的執業者,窮其一生也許只學到一種學術,帶著這一套本領闖蕩江湖。因此本位主義很重,認為他所學到的是天下第一,無人能及,每人都說他們這一派最好,最準。也因此無法驗證那套學說用起來最得宜。
 
       目前在社會上最通用的是三合家的通書擇日,通書內含《時憲書》、《協紀辨方書》及《鰲頭通書》。本論文將以兩個真實案例,一為婚課,一為葬課,來論述、比較《鰲頭通書》跟《欽定協紀辨方書》在擇婚課與葬課的異與同。
 
 一、各種擇日術簡介
(一)三元擇日學:此類擇日學是以用事人(相主)為主,日的氣,時的氣地的氣均能到用事人身上,以達到天、人、地、三才契合的境界。做法是:
 
1、首先把相主的生年轉換成六十四卦,再把卦運卦氣列出來,再找出天時,就是用事日的天干地支,再轉換成六十四卦,此卦的卦運卦氣,來跟相主出生年卦的卦運卦氣相匹配成合十五或合生成。
 
2、再把用事的方位定出來,用羅經格出房屋的坐山立向,再以三元玄空盤的旺氣方,目前八運的旺氣方在「8」為當運,「9」是生氣方,「1」為遠旺。
 
3、再用時空飛吊,找出相主的真命祿,真文昌,真陽貴,真陰貴,真命馬等的方位,必須吊到三旺方。
 
4、用事的時用奇門遁甲的時盤,用開門與生門,奇遁的地遁世管延壽,做生基用龍遁,斬桃花用人遁。如此達到天、地、人三重疊在同一方,以達造福、催旺的目的。
 
(二)三合擇日學:此擇日學最主要用《協紀辨方書》及《鰲頭通書》為根據來擇日,目前坊間編有許多這類擇日書,稱為通書,比較常見的有:
1、《蔡炳圳七政經緯通書》 
2、《林先知通書便覽
3、《廖淵用通書便覽》…等等。
 
以及許多宮廟或公司行號以上述資料來印行農民曆。一般家庭搬家、入宅、開市、動工……等等用事,均自行翻農民曆來擇日,現在大家都有受教育,看得懂通書,大部份的人除了婚課與葬課才會找擇日館擇曰。三合擇日學最主要用祿、馬、貴人法。所擇的良辰吉時,不可與相主沖犯,且要吉神多,凶煞少。進而達到造命開運的目的。
 
(三)董公擇日學:是以明代董潛,字德彰所著的《董公選擇要覽》,董公所傳擇日法,為「建除派」之曆法,是以陰曆十二個月,月的月建日為「建」,次為「除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉」為止,是以十二分法,十二週期,週而復始。遇到建、破都不吉。成、滿多為吉,與月建三合者多吉,相刑相剋者多不吉。此法通常與農民曆及通書合用,以此法為主,每年的通書農民曆為輔,互相比對,如此就可擇出黄道吉日了。
 
(四)天元九星擇日法:天元九星擇日法,是根據天元烏兔經而來,是、蔣大鴻所傳。這烏兔的「烏」是說金烏,是太陽;所謂兔者,太陰也,也就是月亮。九星為日、月、火、水、木、金、土七政,再加上「計都」星與「羅喉」星。天元九星擇日是九進位的擇日法,與洛書九宮類似,九星輪流值日,凡是遇到金、木、水,太陽(日)、太陰(月)五星值日皆吉。遇到火土計都羅喉四星為凶。所以可用的日子佔了九分之五,此法易擇,其法易行,可以便民利民。不怕「三煞」、「太歲」、「陰府」、「空亡」、「滅亡」、「滅沒」、「年剋」、「四絕」、「四離」、「重喪」、「白虎」……等一切凶煞。但須在動土時,要避開夭時地利所加會的「五黄會力士」之凶方,因若不避開,嚴重者宅長會死亡。蔣公認為,天地之形成,只有日(金烏太陽),月(金烏太陰)是真精,可制一切神殺,給予萬物以生機。
 
(五)易經擇日學:就是以先後天八卦及河圖洛書跟廿四山,六十甲子、六十四卦,以配根(年),苗(月),花(日),果(時)之卦運、卦氣,而以卦運、卦氣二大因素,斷定天時的吉凶。
 
這分成二種方式:
1、卦氣擇日,卦氣就是以玄空五行,用先天八卦,配洛書以成六十四卦,六十甲子的卦氣,而以河圖生成原理,斷定年、月、日、時的吉凶。用「比和旺氣,一卦純清,生入、剋入。歸中旺氣」的五大公式,以決定黃道吉昌盛與良好時辰的擇日法。這方法是根據眾多經典,如易經、青囊經、天玉經…等。有根有據。理簡單,容易學,沒有諸神煞的繁鎖,制煞的困惑。是人人可知,人人可用的擇日法。
 
(六)奇門遁甲擇日學:奇門遁甲分陽遁及陰遁,在冬至後為陽遁開始,夏至後為陰遁開始。陰陽遁各有540個時盤,共有1080個時盤。奇門遁甲擇日也是以用事人為標的,再配合日家奇門遁甲。如要安文昌位,先找用事人的文昌方,接著擇日選時在九星擇天冲,天輔、天禽,天心、天任…等。尋時盤的休、生、開三吉門,配乙、丙、丁三奇…等等。也是很好用的一種擇日法。
 
(七)天星擇日學(七政四餘):此法以天文學的七政天星黃道宮度,再結合四餘,做成十二地支盤,內有十二星座,及諸神煞,與用事人的吉凶悔吝,其法繁複,學精不容易。
 
(八)佛道教擇日學:此法是以《許真君玉匣記》作為依據。許真君是晉代道士名「許遜」,曾求得太上靈寶淨明法,被尊為「淨明派」袓師。修道有成而得道升天,雞犬隨之。宋徽宗封為「至道玄應神功妙濟真君」。本書分六十甲子日,裡面用事均與佛道有關,又加入廿八星宿,內篇〈序曰名善惡品〉把一日、十六日,二日、十七日共分十五種,條列佛教用事吉凶。這是比較特殊的擇日法。
 
二、《鰲頭通書》與《協紀辨方書》的比較
(一)《鰲頭通書》:此書是一本大部頭的擇日書籍,資料搜集非常廣泛,共有十卷。本書裡收集了許多快要「失傳」的內容,如:河洛生成數、金精鰲極、玉函斗首元辰、通天竅馬、諸家鑾駕帝星、蓋山黃道、造命,奇門遁甲、雷霆昇玄……等等,這些內容是很完備的起例,跟論斷的訣竅。這些都可以說是剋擇法門的瑰寶,本書內容繁多,非幾個章節所能論述清楚。只能就「協紀」與「鰲頭」在用事名詞的異同做一比較。現市面有一套上下二冊的《象吉通書》內容很雷同,但在台灣不流行,在清朝作為時憲書。
 
(二)《協紀辨方書》:此書是在清乾隆四年八月廿六日,乾隆皇命和碩莊親王允祿為總理,皇子弘晝為武英殿監理,以刑部左侍郎張照為總裁,會同欽天監監正,時憲科博士,以及天文生……等共三十八人,重新再校正康熙御批的《星曆考原》。乾隆皇於乾隆六年十二望日頒一序文,說明為何要編定《協紀辨方書》。摘錄如下:「粵昔帝堯命義和,敬授天時,厥民知析,因夷隩之節,後聖有作,推而彌廣。至於外事用剛日,內事用柔日,此皆載之經典,百王不易者也。厥後濫傷,日以訛謬。術士以吉凶禍福之說,震驚朕師,不可方物。如褚少孫補史記所稱:彼家云吉,此家云凶,彼家云小吉,此家云大凶。茫乎不知其畔岸。漢武以來,已如聚訟,而荀悅、王充輩斥為理之所無,棄而勿論者也。
 
      雖然天以日月行四時,人奉天而時,若嚮明而治,嚮晦而息,后王君公所以奉若天道也。否則不能晨夜不夙則暮,詩人譏焉,人人所知也,然則舉大事,動大眾,協乎五紀,辨乎五方,以順天地之性,豈無寸分節解,以推極其至精至微之理者歟。其支離蒙昧,拘牽謬悠之說,乃術士之過,而非可因噎而廢食者也。
 
       欽天監舊有選擇通書,刻於康熙二十二年。其書成於星官之手,因訛襲謬見之施行,往往舉矛刺盾。
 
       皇祖聖祖仁皇帝知其荒率不可以訓,曾纂為《星曆考原》一書刊刻頒行。而未將監本改正,蓋以待夫後人。聖人之心慎而又慎如此也。以諭監臣,監臣曰:通書之謬允宜改正。朕因其請,謂及今猶有莊親王等數人曾經皇祖指授,稍明此理,使此時不加訂正,恐後此益復無可任使。爰命編輯成書,頒佈天下。較之舊本謬說少除,然俗所久沿,則亦不能盡去,便民用也。命名曰《協紀辨方書》。夫協記辨方者,敬天之紀、敬地之方也,一作止一語默,天地實式臨之,況其大乎。如曰:如是則吉,如是則凶,如是則福,如是則禍,則明者所弗道也。雖然敬不敬之間,吉凶禍福隨之矣。是為序。
乾隆六年十二月望日
 
 
 

 

 

待續.....

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