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周易 : 天人之際
作者是 王博教授   

 

周易 : 天人之際

 

 

北京大學哲學系教授 王博教授演讲

深圳市民文化大講堂

 

 


 經典是什麼?周易說了什麼?存在於天人之際的是什麼?簡易、變易、不易。問題簡單,思想迷人。6月20日下午,深圳市民們再次濟濟一堂,聆聽經典、品味心靈,感受中國傳統文化思想的無窮魅力。


經典是什麼


    可能是天意,上次來文化大講堂的時候剛巧是母親節,這次趕上了父親節。上一次,我在這裡向很多媽媽們問了一聲好,今天同樣向在座的與不在座的父親們說父親節快樂!父親是一個怎樣的人?有同學說,父親是這個不太靠譜的世界裏最靠譜的那個男人。有朋友說,父親是山。另外還有同學說,父親代表一種安定感。父親還會提供給我們怎麼去理解這個世界、怎麼和別人相處的知識。

 

 經典是民族的父親

    我們這個民族也有共同的父親,那就是經典。它代表我們的歷史和傳統。《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《樂經》、《周易》、《春秋》,是我們民族最重要的經典群,一般稱之為六經。每一部經典都從不同的側面和不同的角度展示了對世界的理解。《詩經》讓我們進入情感的世界,看到祖先的喜怒哀樂。“關關雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。”當你遇到一個喜歡的女子,就會失眠,這就是情感。失眠之後怎麼辦,《詩經》說“琴瑟友之”,琴瑟與禮儀相關,禮儀是節制情感的。有情感,有禮儀,這是《詩經》的世界。《尚書》是中國古代紅頭文件的彙編,從中可以看到關於的記載,關於的記載,看到他們怎麼治理這個國家。《尚書》裏有非常有趣的文字,如《酒誥》就是中國歷史上第一篇戒酒文告,由官方出面發佈的。一個政治的世界就此展現出來。《儀禮》帶給人們一個規矩的世界,提供了各種各樣的行為規矩。《樂經》表現的是情感的中和,我們可以看到節奏忽剛忽柔,也從中看到一種和諧的力量。《春秋》則會帶我們進入歷史。不同的經典就是這樣從不同的角度進入到我們的生命裏,從情感、政治、規矩、歷史等等方面影響著我們。《周易》也是這樣,揭示出我們生命中另外的一個維度。這個維度就是天和人的關係。

 

經典是生活的典範

    經典是一種歷史和傳統,也是一種對生活和世界的理解。換句話說,經典就是生活的典範。“經”就是“常”,平常和恒常的東西。生活需要法則,因此經典離我們並不遙遠。你會敬畏經典,但同時又會產生親近的感覺。它就是關於生活的教導,引導我們去思考生活,做出比較智慧或者正確的選擇。

 

    比如《周易》,可能很多人沒有讀過《周易》這本書,但是沒關係,生活中有著很多同周易有關的事物。太極拳、八卦掌,還有八卦新聞等等。很多人的名字也跟周易相關,舉兩個最熟悉的,蔣介石毛澤東的名字都是。“介石”來自《易經》第十六卦豫卦,六二爻辭:“介於石,不終日,貞吉。”後面的象曰:“以中正也。”這就是蔣介石名和字的出處。毛澤東字“潤之”,《易經》裏說“鼓之以雷霆,潤之以風雨”,又說“雷以動之,風以散之,雨以潤之”。

 

    不僅是名字,一座城市的結構也會與《周易》相關。北京故宮,南邊是太和殿、中和殿、保和殿三大殿,北邊是乾清宮、交泰殿、坤寧宮三宮,名字都與《周易》有關係。而整座北京城,天壇在南,地壇在北,日壇在東,月壇在西,如果了解一些《周易》,你就會知道為什麼是這樣的安排,因為北京城是《周易》的物化之城。

經典是如此活生生地存在於我們生活之中,它是離我們非常近的力量。

 

 《周易》說了什麼

    相信很多人談到《周易》,一定會想到算卦。這本書最初就是算卦的書。算卦的實質,是相信有一種力量在支配和決定著人的世界,這個力量可以稱之為天,或者鬼神,或者其他。算卦是想要了解這種力量以一種什麼方式來行為。如果僅知道《周易》是一本算卦的書,那就太不夠了。《周易》是把天和鬼神理性化了的。在《周易》的世界裏,天和鬼神並不是不可把握的存在,而是變成了一種道理,這種道理通過陰陽和其他東西可以表現出來。

 

 天地人人在天地中生存


    《周易》首先告訴人們的,是“三才”的世界觀。“三才”即天、地、人。在《周易》看來,世界是立體的,這個世界是人在天地之間的一種生存。有時候,我也會把這個世界觀看成是:人在天地之間求生存。人的命運,就是在天和地的夾縫之間來尋求生存的。大家看“王”這個字,很簡單的,三個橫一個豎。按漢代人解釋,意義很偉大:最上面這一橫,代表是天;中間一橫代表人;最下面一橫指的是地;中間這一豎,代表天地人的貫通。我們寫王的時候,中間這一橫一定是短的,這就是人對自己的覺悟——在天地的面前,人什麼都不是,不應該有那種很了不起的想法。相類似的理解,在很多地方都有體現。如每個人的頭部都可以看成是一個世界,額頭稱為天庭,下巴是地閣,之所以稱上唇正中凹下的部分為人中,指的就是人在天地之中的意思。人們常說鼻梁豐隆是吉相,就是把鼻梁看成是“王”字中的一豎。

 

    依照這種理解,人要想有更好的生存,應該怎麼樣?顯然他不僅要處理好人與人的關係,還必須處理好人和天地的關係。

 

    我們來看《周易》六十四卦中的第一卦——乾卦。共有六爻,下面的兩爻代表地,中間兩爻代表人,上面的兩爻代表天。在《周易》裏面,中間的兩爻是最凶險的位置,也就是人的位置,因為人在天地夾縫之間生存,是很無奈的。人們在世上生存,感到更多的是一種天和地的壓迫,天地帶給人們一種生存艱難的感覺。《周易》裏面最好的位置是二和五,二屬於地,五屬於天,並不屬於人。在周易看來,最怕是三和四。三爻很危險,因為上不在天、下不在田,好比在夜裏前不著村,後不著店。如果一個人,領導不喜歡,下屬不喜歡,同事也不喜歡,就可以說是上不在天、下不在田、中不在人,這應該是一個很悲慘的生命。因此,《周易》特別要求,人必須要去了解天地到底是什麼,在了解的基礎上,達成“天人合一”。

 

    《周易》說過一段非常精彩的話,我常常要求同學們背下來。“夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,後天而奉天時。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?”各位,這樣一個人是怎樣的一個人,這樣一個人該是我們一般講的頂天立地的人。這樣的追求是很高的追求,人們經常說要頂天立地,基本上是頂不到天的,如此“大人者”是很難實現的。不過沒有關係,至少這是一個方向,告訴我們如果人要很好的生活,就要處理好與天地的關係,處理好人與人的關係。這就是《周易》的世界觀。

 

卦與爻卦象交通天與人

 

    《周易》有時候講起來比較困難,因為它是一個象的世界。中國人經常講氣象,看人的氣質,看人的內心表現在形體的象。《周易》中的象,講的是整個世界的生存結構。在《周易》看來,這個世界就是一個象的世界,就是它們所象徵的背後那些各種各樣的現象。

 

周易》的內容,可以簡說為一個中心兩個基本點,三個代表:一個中心就是象;兩個基本點,一個是文字,一個是意義;三個代表就是天、地、人。其中,像是核心,它體現著文字背後的意義。

 

  《周易》的象大概可以分為三類。一類是六十四卦,另一類是八卦,第三類是爻。我們講八卦,乾是天、坤是地、震是雷、艮是山、離是火、坎是水、兌是澤、巽是風。八卦的卦象不就是一個世界嗎?說爻,陽爻陰爻,就是這兩個小玩意,組合成八卦、六十四卦,錯綜複雜,萬變不離其宗,所有的卦象都是陽爻和陰爻不同方式的組合。這讓我覺得交朋友是很重要的。你看,就這麼兩類人,不同的組合就決定了不同的結果。《周易》的卦象如果細細研究起來,是非常有魅力的。

 

    先來看這個卦象。它很特別的,中間是四個陽爻,這個卦象叫大過卦。為什麼叫“大過”,就是說太過分了。如果把陽爻和陰爻比成男孩和女孩,你看,這是兩個女孩把四個男孩給綁架了,是不是太過分了?或者是六個人去爬山,四個男孩在中間,被兩個女孩保護著,是不是很過分?

 

    再隨便取一卦,也是很有趣的。大家可以感受到,經典其實是非常鮮活的。本卦是一個陰爻,上面有五個陽爻,你可以看成是一個女人扛起了整個世界。這個卦象叫姤卦,說這個女人太壯了,千萬不要娶她。但是如果反過來,下面一個陽爻,上面五個陰爻,這個卦叫復卦,“出入無疾,朋來無咎”,通泰吉利。《周易》的世界裏多少是有些重男輕女。

 

    再畫一個非常重要的卦,卦的名字是謙虛的“謙”。謙卦是五個陰爻,當中一個陽爻。六十四卦是兩個八卦的組合,謙卦下面是八卦中的艮卦,上面的是坤卦。艮是山,坤是地,山跑到地的下面去了,地中有山,不是因為謙虛是因為什麼呢?這就是我們古人的解讀。同時我們也可領會到,謙虛不是什麼人都要具備的——謙虛要有資本,前提為你已經是座山,如果你不是山的話,更重要的應該昂起頭。

 

    還有一個非常有趣的卦象名為“咸”。下面是艮,上面是兌。艮是山,兌是澤。八卦是可以看成一個大家庭的,有父母和六個子女,乾是父親,坤是母親,震是長子,艮是少男,兌是少女。如此理解,鹹卦是少男和少女的對應,是山和水組合。“咸”就是“感”,紅樓夢裏賈寶玉第一次見到林黛玉就說這個妹子以前見過,這就是“感”。這是表示愛情的一卦。屬於人的愛情總是短暫的,但是屬於山和水的愛情是永恒的,沒有水的山缺乏靈性,沒有山的水沒有依靠,這是大自然的愛情。愛情是動的,感就是感動。

 

    最後一個例子,有一個成語叫“否極泰來”,泰卦和否卦是什麼樣?如果上面是坤卦,下面是乾卦,為“泰”;上面是乾卦下面是坤卦,為“否”。我們知道乾是天,坤是地,地在天的上面為“泰”,是不是搞反了?理解後會感到很簡單:當我們看到的是一個天尊地卑的世界時,其實那是一個死氣沉沉的世界,在上的永遠在上,在下的永遠在下,這個世界是沒有生機和創造力的,所以為“否”。就好比一個領導高高在上,看不到一個真正的世界,老百姓僅僅就是老百姓,這個世界就不和諧。天在下面,地在上面,領導深入到群眾之間,這個時候,才有一種真正的溝通,所以“天地交泰”。

    在周易裏面,文字是次要的,像是比語言更可靠的東西,因為像是通天的,像是溝通天和人的仲介。

 

陽和陰資始資生一個世界


    學《周易》不能不講陰陽。上面說過,整個六十四卦的卦象,最後歸結起來無非就是陰陽二爻。《周易》的“易”字,有三個含義:第一個是“簡易”,第二個是“變易”,第三個是“不易”。什麼是簡易?《周易》告訴我們,世界儘管是錯綜複雜的,歸根到底是很簡單的——這個世界就是晝夜,就是天地,就是男女,就是陰陽,很簡單的一個東西。所以,陰陽實際上代表著《周易》對世界的理解。在《周易》看來,這個世界是兩片的,這個世界都是陰陽來成就的。就好像上次是母親節,這次是父親節。每個生命都是有陰陽的,就好像在我父親面前,我就是陰,我是他兒子;在我女兒面前,我就是陽,我是她父親。這就是《周易》看世界的方式,整個世界就好比卦象,六十四卦的卦象除了兩卦外都是既有陽又有陰,是由陰陽組成的世界。

    乾坤兩卦,分別是純陽和純陰,兩個純粹的東西,並不是真的存在,世界上是沒有純陽和純陰的。《周易》講一陰一陽,不是絕對的陰陽兩片。陰陽之間必須鬥個你死我活,不是周易,周易需要的是一種陰陽的秩序與和諧。那是一個陰陽共用的世界,是一個男人和女人共用的世界,是一個有權力的人和沒有權力的人共用的世界。當然,共用不代表著就是一邊一半,而是有主有從。

    《周易》看吉兇,最大的依據就是看陰陽的關係。如果是陽主陰從,一般為吉;陰主陽從,一般都是不吉利。《周易》講婚姻,長男和少女的組合,上兌下震這一卦叫“隨”,男主女從,不管你到什麼地方去,我都跟著你。如果換過來,如果是一個大姐姐領導著一個小弟弟,也有一卦,上艮下巽叫“蠱”。女性有可能會主導男性,所以《周易》用“蠱”來警示這可能是秩序的破壞。《周易》講乾,為“大哉乾元,萬物資始,乃統天”。講坤,是“至哉坤元,萬物資生,乃順承天”。這就是秩序,陰陽的秩序。一個兩片的世界,不是絕緣的兩個東西,統一在一個共同體裏。

 

太和和諧是世界之本

    “太和”這個詞,最早出自《周易》,很多人熟悉這個詞可能是因為故宮裏的太和殿。前面說過了,故宮裏的太和殿、中和殿、保和殿、乾清宮、交泰殿、坤寧宮,名字都與《周易》有關係。現在提醒各位,在這六個名字裏,包含著《周易》的核心價值,就是和諧。這六個名字,不僅講出了“和諧”這個核心價值,而且還講出了通往和諧的道路,就是要溝通。乾清宮和坤寧宮之間,是交泰殿,真正的和諧正是建立在“天地交泰”的基礎之上,沒有溝通就沒有和諧,表面的和諧是偽和諧。

 

    在此特別向大家提一下宋朝哲學家張載的四句話,他說:“有象斯有對,對必反其為;有反斯有仇,仇必和而解。”第四句話是最要緊的,這句話講的是一個世界觀。這個世界觀,就是一個“太和”的世界觀。不是不要矛盾、不要對立,不是這樣的,所有矛盾對立緊張都在,但所有緊張通向和諧。講對立、講差異,講衝突,最後歸於和諧。有的世界觀是主張“仇必仇到底”的,一輩子都要仇。但一輩子生活在仇恨裏是不可能幸福的。在這樣的世界觀裏,這個世界是一個你死我活的世界。但在《周易》的世界觀裏,“太和”的世界觀裏,這是一個鳶飛魚躍的世界,相互之間並不妨礙。

 

    《周易》為人們提供了兩個重要的原則,即面對很多關係時,要注意定位和流形。定位就是某種固定的秩序,君是君,臣是臣等等,但是不能僅僅停留在這個固定的秩序上,流形就是秩序的某些鬆動,這個鬆動體現為雖然君是君來臣是臣,但也不能每天臣都跪在君的面前。如果世界的秩序只有定位而沒有流形,人們就將面臨一種根本的大流形,這種流形就可能是乾坤大挪移,曾經的君變成臣。如《詩經》中所言,“高岸為谷,深谷為陵”。滄海變成了桑田

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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