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朱伯昆谈易学热
作者是 朱伯昆教授   

 

 

朱伯昆谈易学热

 

 

 

 

 

北京大学哲学系教授

朱伯昆教授

来源: 网易历史 


 

 

 

 

朱伯昆说:“:《易经》本身是个占卜的书,占卜是一种迷信,仅此不会有太大影响。《易传》把它哲学化了,这使它能够对中国的哲学、文化产生很大的影响。”

 

 

问:朱先生,您的四卷本一百五十万字的《易学哲学史》,最近由华夏出版社出了大陆版。我拜读了,很有收获。中国哲学史从五四时期成为一门正式的学科以来,一直存在着经学和哲学的问题。您的著作开辟了新的研究领域,突破了哲学经学分家的局限,堪称划时代的力作。您能不能谈一谈写作的缘起?

 

 

答:我的书是“易学哲学史”,不是“易学史”,也不是“哲学史”。易学史属于经学史,研究的是易学的注释历史以及演变过程;哲学史属于哲学。中国哲学史有自己的特色,他是和经学史搅和在一起的。历史上搞经学的人没有哲学素养,不讲哲学;现代人受西方哲学的影响,撇开经学史讲哲学,缺乏中国自己的特色;我的书从经学的发展中探讨哲学问题,是个突破。当然,它探讨的是易学发展中的哲学问题,还不能完全代替哲学史。说到缘起,话就长了。早先我读冯先生的《中国哲学史》,觉得讲王弼的玄学不讲他的易学,讲程颐的理学不讲《程氏易传》,是个缺陷。我曾就这个问题和冯先生谈过,他也承认我说的对;但又说易学属于经学史的范围,有一套专门的术语、问题和体系,很复杂,要弄清它的问题,得花很长的时间,所以讲一般哲学史只能选一些概念、命题进行讨论。后来冯先生写《中国哲学史新编》,补了程颐的“体用一源,显微无间”一节,这已是我们讨论以后的事了。其他的,如张载、王夫子的哲学,其实都是围绕易学展开的。《正蒙》、《周易外传》,都是易学著作。总之,无论是讲理本论还是气本论,都离不开易学,因为理、气本身就是易学的问题。这几十年讲中国哲学史,都有脱开易学的不足,这是因为冯先生两卷本的哲学史创下了先例,后来的著作都是照他的架子发挥。当时我觉得研究中国哲学,不能避开易学,否则就不到家。1965年我写《王夫子论本体和现象》一文,算是研究易学的开始。在1981、1982年间给北大哲学系的研究生开易学哲学史的课程,在讲稿的基础上又用了八年的时间,才算把《易学哲学史》写出来。

 

 

问:易学与道家有何联系?近年来学术界有一种观点认为,易属于道家系统的著作,道家哲学构成了中国传统哲学本体论的主干,您对此有何评论?

 

 

答:《易传》的确有吸收道家思想的地方,我在《易学哲学史》第一卷有所说明。如《论语》中子路问生死问题,孔子就回答“未知生,焉知死”;而《易传》则有“原始反终,知生死之说”,其他如性命问题亦大致如此。但《易》仍然属于儒家系统。史籍记载孔子读《易》“韦编三绝”,《论语》中也有孔子关于《易》的各种谈论,而老子读《易》或就《易》评论,史籍均无记载。儒家有一个明确的传易系统,道家也没有。魏晋以后,道家中断了,被道教取代了,再也没有出现能够做出理论贡献的大家,也没有形成思潮。宋明哲学基本上是以《易传》为基础建立本体论思想的。宋明哲学的五大流派,即理学派、气学派、心学派、功利学派、数学派,都是和易学理论界和在一起的。他们对哲学基本问题的回答,除王阳明心学外,基本上都源于易学哲学中的问题。他们都是宋明时期著名的易学家。当然,这些人也各自程度不同地吸收了一些到家的思想。

 

 

问:近年来“易学”甚热。海内外不少人都在研究《易》;也出现了不少学派,其中也不乏借助易学搞迷信的。那么,易学、易学哲学在中国哲学、中国文化地发展中占什么地位,有什么影响?

 


答:《易经》本身是个占卜的书,占卜是一种迷信,仅此不会有太大影响。《易传》把它哲学化了,这使它能够对中国的哲学、文化产生很大的影响。过去读书人都读它,尤其是《易传》,这是官方规定的。《易传》对哲学影响最大的是它的阴阳观。阴阳本来是解释卦爻象的,但又不限于此。“一阴一阳之谓道”,“继之者善、成之者性”都不光是讲爻象的。任何事物都有阴阳,任何变化都离不开阴阳和阴阳的相反相成。《易传》的这种阴阳观,影响了整个中国哲学文化的发展。其次,中国的宇宙论、本体论及一形上学体系,基本上是围绕《易传》提出的范畴、命题展开的,如汉唐宇宙生成论体系的始基是元气概念。汉朝人把“易有太极,师生两仪”解释为宇宙的形成过程,太极即元气,是宇宙的本原;两仪是阴阳二气,由此形成一个从本原到天地万物的宇宙生成过程。到宋朝,尤其是程颐“体用一源,显微无间”的命题提出后,“易有太极”又演变成本体论体系,在朱熹那里,从太极到天地万物不是一个时间过程而是由本体显现为现象的过程。离开易学,就说不清楚中国宇宙论、形上学的发展。我的书,主要讲了这些问题。《易》对科技思想的影响也很大。四书五经里真正与科学有关系的,只有《周易》经传。中国发明创造的理论可以说是《易》的“观象制器”说。象是卦象,也可以引申为物象。这个理论对科学家来说是一种思想方法的指导,他们的思维从销售的就是观象理论的影响。中国有很多发明创造,都是观察模拟自然现象创造出来的,如毕生的活字印刷术用的活字小方块,就是观古代的图章发明的。能观象也不简单,需要动脑筋。中国的科技思维,受易学的影响,有自己的特色。易学的阴阳是个功能概念,不是实体概念;五行也是从功能上讲的。中国古代对于自然现象,重点是研究它的功能和变化过程,这是首《易传》影响形成的思维方式。古希腊的原子论是深入到实体内部,研究它的构造。这时中西的不同之处。中医是人体功能学,不是结构学。因为它不是结构的解剖和分析,而是将各种生理器官都有什么功能。中医的经络就是功能概念,而不是实体概念,你无法通过解剖找到他在哪儿,但它确实有用。研究功能和过程容易形成整体意识,把自然界看成一个整体,不是把它分割开来。整体的、功能的思维,是中国科技思维的特色,这不同于西方原子论、粒子论的分析的思维方式。整体和分析两种思维方式,各有特色,可以互补。此外易学对文学艺术也都有影响。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 


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