@千呼萬喚始出來!由『國際道家學術總會』會長 李亨利 博士精心製作『道家易經占卜牌』,現在已有『線上免費占卜』『測字好好玩』 『占卜好好玩』等系列供大家線上免費使用!@對占卜結果有任何疑問﹐還可到『國際道家學術總會臉書粉絲專頁』發問哦!

網頁翻譯

國學與經營管理墨寶

第二屆學術大會墨寶

第一屆學術大會墨寶

誰在線上

現在有 114 訪客 在線上

國際道家粉絲專頁

參觀人氣統計

本會常年法律顧問

常年法律顧問:李良忠律師

中國術數源流與易學關係的探索(一)
作者是 李亨利 博士   

 

 
 
中國術數源流與易學關係的探索(一)
 
 
日期:1988-10-10
國際道家學術總會 李亨利總會長
 摘錄:《道家雜誌》
 
 
中國上古時期,先聖先賢透過長期嚴謹而恒毅的仰觀、俯察、中視方式,探討天、地、人三才之道,並研考「天運」「地運」「人運」「時運」變動興替的奧秘,以尋求開發「知天」「知體」「知命」的應用原則,而衍伸出一套預知未來「吉凶悔吝」的學術,產生了術數之道
 
集程頤、程顥的易「」及邵雍易「」大成的南宋大儒朱熹,在周易本義上對「吉凶悔吝」的解釋是:
 
吉凶悔吝者,易之辭也。得失憂虞者,事之變也。
得則吉,失則凶。,憂虞雖未至凶,然已足以致悔
而取羞矣。蓋吉凶相對,而悔吝居其中間。悔自凶
而趨吉,吝自吉而向凶也。
 
是朱子以周易的卦辭、爻辭中,之所以充滿了吉凶悔吝的辭語,是為了告知人們事物變遷所產生的禍福悔恨的影響。
 
朱子在朱子語類書中,對吉凶悔吝更進一步的分析:
 
吉凶悔吝四者,正如剛柔變化相似。
四者循環,周而復始。悔了便吉,
吉了便吝,吝了更凶,凶了便悔。
 
按朱子一向將周易視為卜筮的書,並認為當初伏羲的畫八卦、文王的作卦辭、周公的作爻辭、孔子的述十翼,都是爲「神以知來,知以藏往」而告以吉凶。因此他在朱子語類書中說:
 
且如易之作,本只是為卜筮,如極數
知來之謂占、莫大乎蓍龜、是興神物
以前民用、動則觀其變而玩其占等語,
皆見得是占筮之意。
古人淳質,遇事無許多商量,既欲如
此,又欲如彼,無所適從,故作易示
人以卜筮之事。故能通志、定業、斷
疑,所謂開物成務者也。
 
其實也難怪朱子確信周易為卜筮的書,而說周易專言未來的吉凶悔吝。因為我們可從繫辭傳中,發現無數的「吉凶悔吝」的辭語。以下試錄幾句:
 
聖人設卦觀象,繫辭焉而明吉凶。剛柔
相推而生變化,是故吉凶者失得之象也。
悔吝者憂虞之象也。
《上傳二章》
聖人以此洗心,退藏於密。,吉凶與民同
患。神以知來,知以藏往。是故易有太極,
是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八
卦定吉凶,吉凶生大業。
探賾索隱,鉤深致遠,以定天下之吉凶。
《上傳十一章》
能說諸心,能研諸慮,定天下之吉凶,成天
下之亹亹者。是故變化云為,吉事有祥,象
事知器,占事知來。《下傳十一章》
 
由以上可知,一向標榜「不語怪力亂神」「敬鬼神而遠之」的孔子及後繼儒家,在十翼的繫辭傳裡,也不得不和三代的巫覡、卜筮、術數般的,也談談吉凶悔吝。
 
術數的名稱源於南北朝的時代,而晚於「數術」的名稱。(數術之名從墨子節用篇中「所以寡人之道,數術而起與」一辭來看,應該是在漢初,或在戰國時代。)然而四庫全書總目提要,在子部中以「術數類」分之,因此今人便習以言「術數」而少言「數術」。不過,觀各家之言,術數,數術,名稱的兩字雖顛倒,而其內容卻是合而為一的。
 
其實「」與「」,在很多時候是共通的,如廣雅釋言,淮南子本經訓,呂氏春秋察賢注,荀子勸學注等,都以為如此。一般來說,「」與易學有相當密切的關係,如易繫辭傳就有「極數知來之謂占」「參伍以變,錯綜其數」極其數,遂定天下之象」等言。至於「大衍之數…..天數五、地數五…..天數二十有五,地數三十。凡天地之數五十有五。……..當萬物之數也。」一段,則帛書易經繫辭傳中沒有記載,顯然是後人加進去的。但今本周易本義說卦傳中的「參天兩地而倚數」卻是載在帛書易經的繫辭傳內,可以為參考。
 
廣義的說,「」有周禮索數的周代六藝之一的數的算術、算法的意思。有禮記所說的度量數制的計量稱呼的意思。有老子所言的理的意思。有廣雅所談的技術的意思。然以史記日者傳所稱的「筮法」,淮南子氾論訓所形容的「曆法」,文選所釋的「命運」等,與本文所談的主題較為貼近。
 
何謂數術、術數:我們試以下列幾家所述來探討:
 
數術者,皆明堂、羲和、史、卜之職也。
《漢書藝文志》
極數知變,而不詭俗,斯深於數術者也。
《後漢書方術傳》
乃參紀眾家數術,文書、冢宅、禁忌、堪
輿、日相之屬,適於事用者,集為大衍,
玄基云。《後漢書王景傳》
術數則吳範、趙達,以禨祥協德。﹝注﹞
善曰:漢書注曰:曆數,占術也。濟曰:
此二人以天文術數,知機密災祥之事。
 
可知術數者,原為周禮上所述,於夏、商、周三代,掌理明堂職務的官。書經堯典所述,虞夏時掌管天地四時職務的官〈羲和〉。周禮春官宗伯所述,周代時總掌卜筮之事的卜官之長(大卜。下率卜師、卜人、龜人、菙氏、占人、筴人、占夢、眡祲)及掌典法禮籍、司星曆的官〈大史。下率小史、馮相氏、保章氏、內史、外史、御史等〉的職責;並經由他們所擁有的測法、算法、觀法、占法、筮法等方法與技術,以預知天、地、人、事、物、時的機密及未來的災祥,且廣為應用的總稱。
 
班固《漢書藝文志》以為數術的興起,為春秋戰國時代眾賢的再努力。他說:
 
數術者,皆明堂、羲和、史、卜之職也。
史官之廢久矣!其書既不能具,雖有其書
而無其人。易曰:苟非其人,道不虚行。
春秋時,魯有梓慎,鄭有裨竈,晉有卜偃
,宋有子韋。六國時楚有甘公,魏有石申。
夫漢有唐都。庶得麤觕。
   
史記天官書載,司馬遷以為:
 
昔之傳天數者,高辛之前重黎。於唐虞羲和,
有夏昆吾,殷商巫咸,周室史佚萇弘。於宋
子韋,鄭則裨竈,在齊甘公,楚唐昧,趙尹皐 
,魏石申。
   
是班固依司馬遷之說。他們所舉中,雖春秋以後的時代,人物稍有不同,但基本上是一致。不過司馬公把時代推至帝嚳高辛氏〈公元前二四三六年年〉以前。畢竟如果我們細讀史記中的樂書、律書、曆書、天官書、封禪書、日者列傳、龜策列傳等文,不難隨處發現文中「數術」的「形影」,可真說是其來有自。
 
因此後人則對術數有研究者,冠以術士《漢書夏侯勝傳》,術人《稱謂錄》,術客《晏子春秋諫下》,術者《淮南子人間訓》,術家《後漢書律曆志》等名稱。
 
有關數術的書籍,自古有之。,但由於秦患的燔滅文章,因此漢武帝「建藏書之策,置寫書之官」。至漢成帝時,又命陳農求天下之遺書;所得之書,分成四類,詔四人校之,其中太史令尹咸校數術。此四類書校後,全交由劉向「輒條其篇目,自撮其旨意」,錄而奏之。當漢哀帝時,劉向卒、劉歆承襲父業,於是又總群書,而奏其七略,其中一略即為數術略。〈另一方技略,也影響了後代的數術。〉
 
班固在漢書藝文志載數術略的篇籍為:
 
凡數術百九十家,二千五百二十八卷。
蓋有因而成,易;無因而成,難,故
因舊書,以序數術為六種。
 
此六種數術內括:
1.    天文二十一家,四百四十五卷。
2.    蓍龜十五家,四百一卷。
3.    五行三十一家,六百五十二卷。
4.    曆譜十八家,六百六卷。
5.    雜占十八家,三百一十三卷。
6.    形法六家,百二十二卷。
 
可惜,這些數術書,目前僅存篇籍名及卷數,至於內容,則早已亡佚了。
 
然而據四庫全書總目提要,子部術數類中所載,術數可細分為數學、相宅、相墓、占卜、命書、相書、陰陽五行、占候、雜技等屬,可說是包羅萬象。
 
但是古今圖書集成的分類,卻與四庫全書有所不同。,除了將術數內容縮小為術數部外;另立卜筮部、星命部、相術部、堪輿部、選擇部等,皆屬於博物彙編藝術典範圍。
 
不過,不管此兩部中國最大宮庭鉅書的分類如何不同,我們試將目前尚留有「存書」中有關術數部分的篇籍,條列於下,以供參考。                      
 
未完待續
 

 


加入『國際道家粉絲團』!!
 
站內搜尋