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易經於建築領域的具體應用
作者是 石連同教授   

 

 

易經於建築領域的具體應用

 

 

 

2011-04-16

國際道家學術總會 道學部 石連同教授(中國國學院)

摘錄:《中國國學院》

 

 

 

        《周易》為群經之首,是東方文明的源頭。它對於中華文化的各個方面、各個領域,都有著極其深遠的影響。建築文化也不例外,易學中的很多觀念和原理正是中國建築的文化內涵所在,同時中國建築也在很大程度上體現並豐富了博大精深的周易文化。

 

(一)周易中的建築資訊

 

        在中國歷史上《周易》是最早論及建築起源及其基本功能的部經典。《周易·繫辭傳下》曰:上古穴居而野處,後世聖人易之以宮室,上棟下字,以待風雨,蓋取諸於大壯意思是說:上古時代,人們冬天居住洞穴,夏天露宿野外。後來,聖明之人建築了房屋,上有棟樑,下有椽簷,用以遮風避雨。以卦象而言,這都是取法於大壯卦。大壯卦的卦象為乾下,震 上,其下方的四個陽爻(——)象徵著棟粱,上面的兩個陰爻(――)象徵著鋪在椽簷上方的茅草。若用古老的陰爻符號 來表示的話,大壯卦的卦象,恰似一座從側面看去的房屋。

 

        《周易》中也談及了房屋的棟樑結構、門窗結構、庭院結構等問題。比如:大過卦,是以房屋建築之棟樑結構為取象來論述過頭事物的專卦。其卦辭曰:大過,棟橈(音nao),利有攸住,亨。此卦四陽爻聚集於六爻之中間,二陰爻分居于全卦之本末,有大過之象。,俗稱大粱,橈指彎曲。卦辭的意思可以理解為:將兩端太弱、中間過強或兩端太小、中間過大的木料用作棟樑時,會由於其過分的負重而向下彎曲。此木雖然不宜用作棟樑,但必有他用:若將它用於其他適當之處則會有利,並因此而亨通。由大過卦所引用的上述建築實例來看,它不僅記載了房屋建築的棟樑結構,而且,其中所記載的建築經驗已經蘊涵了許多結構力學方面的道理。

 

        在《周易》中,還談到了防禦來自社會方面侵害的建築功能的記載。《周易·繫辭傳下》重門擊柝(音tuo),以待暴客,蓋取諸豫。”“,打更用的木梆子。意思是說:在住宅建築中設置多重的門,並敲擊木梆巡邏於其間,以防備外來不速之客的侵入,從卦象而論都是取法於豫卦豫封的卦象為坤下震上,豫卦之中爻下(二至四爻)艮(音gen)為門,上卦震綜艮又為門,是為兩門矣,重門之象也。震動善鳴,有聲之木,柝之象也。就豫卦之自然取象而論,其上卦震象徵;其下坤象徵。地上有雷鳴之聲,也象徵著敲擊木梆的聲音,相當於防盜的警戒措施。

 

        除了與建築直接相關的上述記載之外,《周易》以及研究《周易》的易學中所蘊含的象、數、義、理等方面的觀念與原理,對中國建築有著更加深遠的影響。

 

(二)三極之道與建築環境

 

1、天人合一的建築哲學

 

        《周易·繫辭傳上》六爻之動,三極之道也。三極之道又稱三才之道,《周易·繫辭傳下》《易》之為書也,廣大備悉,有天道焉,有人道焉,有地道焉,兼三才而兩之,故六。六者非它也,三才之道也。人與自然界的關係,在中國古代又稱作天人關係。在天人關係上,中國哲學的一個重要見解謂之天人合一,即:認為人是自然界的一部分,人與天地萬物本來就是一個有機統一的整體。在《周易》中,與自然界相應的,又有天道與地道之分。《周易》六十四卦,就是由陰爻和陽爻兩種符號,按照六爻為一卦而組成的兼天、地、人三極之道為一體的符號系統。

 

        這種天人合一的觀念,對於中國古代的建築理論即堪輿學說的形成與發展有著深遠的影響。披著神秘的面紗的堪輿學說,實際上就是中國古代的建築哲學。堪輿,又有風水地理等稱呼。堪輿學說與《周易》之間有著密切的親緣關係,兩者都是關於天、地之道與人道之間相互聯繫的學問。將堪輿學說用於住宅建築,就意味著從建築的選址到建築的規劃、設計和營造,都要周密地考慮到天文、地理、氣象等各種自然因素,從而創造出融天時、地利、人和為一體的良好居住環境,以達到天人合一的至善境界。

 

        相對而言,堪輿學說所涉及的陽宅(即活人或生人居住之所)建築環境,大體上可分為兩類:其一,是自然環境;其二,是文化環境。前者,是利用各種相關的自然因素並基於人在物質生活上的實際需要,所營造出來的人工自然環境,後者,是依據特定的社會文化背景和人在精神生活上的心理需求,所建構出來的妙在其中的行為心理環境。前者,體現了古代先民在長期的實踐活動中,對生活經驗的概括和總結;後者,體現了古代先民在精神領域中的執著追求,並殘留著古代先民由於對諸多複雜現象的認識局限,而做出的帶有神秘色彩的描述和猜測。因此,在實際應用中,人們所追求的天人合一的至善境界,或者是作為建築的自然環境而被物化出來,或者是作為建築的文化環境而被蘊含於其中。

 

2、天時地利與建築選址

 

        談到住宅建築,首先有一個選址的問題。堪輿學說關於天人合一的建築哲學,在住宅、村落、城鎮等人類聚落基址的選擇方面,主要體現為如下的一些基本原則。

 

1)相形取勝

       

        所謂相形取勝,就是通過對山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的考察比較,而選取其優勝之地。按照這一原則,堪輿學說關於建築選址的最佳格局,概括而言就是:背山、面水、向陽。在中國的風水師中,有一句關於建築選址問題老話,叫做前要照,後要靠,就是照水;,就是靠山(又稱背山)。向陽,則背陰;面南,則背北。在中國所處之地理緯度的範圍內,背山,可以阻擋冬天北來之寒流;面水,可以迎接夏天南來之涼風;向陽,可以取得良好的日照。在這樣一個自然環境中安居落戶,上應天時,下取地理,有利於人們安居樂業。

 

(2) 辨方正位

 

        “辨方正位,是中國建築在基址選擇和規劃佈局上的一個重要原則。作為中國建築理論的堪輿學說,對建築方位格外重視,形成了豐富多彩的方位理論。《周易》精蘊貴中、貴正,在方位上以正南、正北、正東、正西為四正方位。四正方位,就與堪輿學說的各種方位系統中最基本的自然陰陽方位密切相關。堪輿中所謂的辨方正位,以正朝夕,就是指的通過測量日影或運用羅盤定位等手段,來確定四正方位。自然陰陽方位,有兩個基準方位系統:在以朝陽為基準的方位系統中,以山之東被、水之西岸為陽,以山之西坡、水之東岸為陰;在以正陽為基準的方位中,以山之南坡、水之北岸為陽,以山之北坡、水之南岸為陰。其中,又以正陽基準方位為最佳。正因為如此,中國傳統建築,從京師到村鎮,從皇宮到民居,從道現到寺廟,其建築選址均以背山、面水、向陽(即面南)為佳。在中國所處的地理緯度上,冬至時由於正午方向的太陽距離地面最低,陽光可以較多地進入室內,有助於提高室內的溫度;夏至時由於正午方向的太陽距離地面最高,以及房屋出簷的遮擋,炎熱的陽光不至於直射到屋裡。因而,坐北面南的房屋(即北房,又稱正房和堂屋),可以收到冬暖夏涼的效果。

 

(3) 相土嘗水

 

        這是堪輿學說在建築選址中,有關水土品質的一個基本原則。中國民間,有所謂水土不服的說法。水土不服又稱水土不符,指的是當地水上中所含化學元素的成份及其含量,與人體的實際需要不相符合。中國古代,人們從長期的生活經驗中就已經認識到了人體的健康品質與地方病的發生,同當地的水體品質之間有著密切的關係。據《呂氏春秋·盡數篇》記載,水輕的地方,多出禿頭和患大脖子病的人;水重的地方,多出腫腿和不能走路的人;水甜的地方,多出端莊美麗的人;水辣的地方,多出長惡瘡的人;水苦的地方,多出雞胸駝背的人。在評價水質的問題上,與這種以為貴的說法相關,還有以為貴的另一種說法。清代,乾隆皇帝就認為,以水質而言,其味貴甘,其質貴輕質輕未必甘。因而,他曾命令內務府特製一銀鬥,以較量天下各大名泉的水質。較量的結果,發現只有玉泉(今北京玉泉山)、伊遜(今承德地區境內)兩地之水質最輕,為鬥重一兩,且質輕昧甘。為此,乾隆還特地寫下了《禦制玉泉山天下第一泉記》。實際上,在明、清兩代,玉泉山的泉水一直都是皇帝專用的飲用水。上述說法,雖屬經驗之談,但卻蘊含著一定的科學道理。從自然科學的角度來看,人體同其他的生物體一樣,都是地殼物質演化到一定階段的產物。人體所需要的各種化學元素,大都是通過食物而從水土中攝取的。科學研究表明:人體的物質組成和地殼的物質組成之間,始終都保持著一定的動態乎衡。人體血液中六十多種化學元素的含量,與地殼及海水中同樣化學元素的分佈之間,具有明顯的相關性;其豐度曲線之間,也具有明顯的一致性。如果在某一地區的地殼中化學元素分佈得不均勻,並且超出了人體所適應的變動範圍,都會引起相應的地方病。

 

        基於上述經驗認識,中國古人在選擇聚落基址的時候,非常重視水土品質。據《吳越春秋》記載,當年吳王闔閭的都城(今蘇州城),就是伍子胥受王命而營造的。伍子胥首先勘察了當地的土質和水質,即所謂相上嘗水,而後才選定其地理位置的。隋文帝在統一天下之後,之所以決定在漢代長安城的東南方向另建都城,其重要原因之一,就是因為長安舊城已經建都數百年,城內水量不足,而且水皆鹹鹵。中國歷史上的一些古城(例如樓蘭古城)之所以被廢棄,首先就是由於水迴圈的破壞而引起的。《葬經》曰:風水之法,得水為上。古人對水的重視,由此可見一般。在土壤的品質方面,中國古代有所謂土細而不松,油潤而不燥,鮮明而不暗為佳之說,並有所謂用秤稱量土重而驗之的方法。按照風水理論,在確定坐向(又稱山向)和穴位之後,還需要開挖驗土之深井。驗土的具體方法是:人土實一鬥,稱之,六七斤為凶,八九斤吉,十斤以上大吉。據有關方面的考察,這一基於累朝郡邑多廢置的歷史經驗所總結出來的相土之法,從土力學的角度來看,也是有一定道理的。相傳,郭璞當年曾經相土定址,營建溫州城。據《浙江通志》、《溫州府志》,郭璞相建溫州城初謀于江北,郭璞取土稱之,土輕,乃過江。後經權衡,則江南吉,始築城。經今日地質勘探證實,溫州城的地質情況也的確優於江北。

(4) 藏風聚氣

 

        按照風水學說,在建築選址方面,除了形勝、水土之外,最重要的因素莫過於氣。古人有所謂風水以氣為主的說法。並且,把氣聚之處稱之為。這些經驗性的認識,無論是從住宅建築的外環境來說,還是就其內環境而論,都是有道理的。中國古人把宇宙天地之自然環境視之為大宅。在風水學說中,有所謂人在氣中游之說。中國古代,在養生方面有生氣通天之說。(黃帝內經·家問)這裡所謂的生氣,乃利於生人(即活人)之氣。住宅房屋之類的建築,對於生活或者活動於其中的人來說,應當具有養生的功能。有的建築學家,把中國建築的空間內涵稱之為的空間,是很有見地的。在風水學說中,把住宅建築的稱之為氣口(即空氣出入之口)《陽宅大全)曰:門通出入,是為氣口。門、窗為住宅之氣口,猶如口、鼻為人體之氣口。對於人體來說,口鼻不通,則會導致生命終止。對於生活在居室中的人來說,門窗不通,就意味著污濁空氣出不去、新鮮空氣進不來,這無異於長期地置身於缺氧狀態。住在這種房屋中的人,久而久之,輕者會生病,重者會喪命。即便是體壯如午的人,也不例外。

 

        風水理論中所謂的藏風聚氣,概括而言,應為避開對於生人有害之風和有害之氣,而藏聚對於生人有利之風和有利之氣。按照這一原則,中國古代的風水學說,在宏觀上,非常注重住宅外部空間的幹濕氣流和當地季風之方位走向(現在增加了一個人為的空氣污染問題);在微觀上,非常重視住宅內部空間的空氣品質。因此,中國傳統的住宅房屋,在建築空間方面,格外講究的通暢問題。實際上,住宅和服裝一樣,都是為人建造的人工的自然環境,兩者都應遵守養生之道。住宅建築,首先應當具有通風、採光、保溫、保濕、安全等必要的基本功能。否則,對於人體健康是不利的,甚至是有害的和危險的。近年來,由於國內經濟條件的改善,室內家用電器的增多,再加上室內裝飾之風日盛,新的問題也隨之出現了。諸如,空調病室內電器綜合症等等。甚至,由於室內空間密封程度之提高,室內裝飾物品所散發出來的有害氣體之增加,以及室內通風不暢等原因,而導致花費錢財、自招其禍、殃及人命的事故也隨之而出現了。這種違反自然的豪華住宅,無異於一口活棺材。由於這種違反自然的行為,已經將原來的吉宅變成了凶宅。中國風水中所說的自然環境方面的陽宅,就包括這種對人體直接有害的住宅。據有關方面的科學調查,在——般情況下,室內空氣的污濁程度,要比室外嚴重幾十倍。人生中的大部分時間,都是在室內度過的。室內空氣的新鮮程度,直接關係著人體的健康與否。因而,在現代通風技術中,又有了所謂室內新風的專用名詞。新風量成了星級賓館空調設備的一個重要參數。

 

(三)保合太和與建築境界

 

1、崇尚和諧的易學精髓

 

        《周易··象傳》:乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。這裡所說的,指的是陰陽之和。純陽不生,純陰不長,陰陽合而萬物生。以天地自然為模本的《周易》六十四卦,就是以象徵純陽、純陰的乾、坤二卦為開端的。其餘六十二卦,皆為陰陽交合的產物。這種崇尚和諧的思想,是易學文化的精髓,也是中國文化的靈魂。

 

        “祟尚和諧的觀念,對中國社會生活的各個領域都有著深遠的影響。諸如,為政之道,祟尚的是政通人和內和而外安;足國之道,講究的是百姓時和;興國之道,講究的是協和萬邦;用兵之道,講究的是內和而外威,以及不戰而屈人之兵;鄰里之道,講究的是和睦相處;交際之道,講究的是禮之用,和為貴;君子之道,講究的是和而不同;齊家之道,講究的是家和萬事興;夫妻之道,講究的是妻子好合,如鼓瑟琴;倫理之道,講究的是君臣之和、將相之和、父子之和、兄弟之和:養生之道,講究的是和於天地之氣的天人之和,以及心寬體胖的身心之和,所謂人和乃生,不和不生;情感之道,講究的是發而皆中節謂之和;生財之道,講究的是和氣生財;審美觀念,講究的是以和為美,所謂天地之道而美於和天地之美莫大於和,如此等等。在中國歷史上,自兩漢起至元代止,計有36位皇帝的39個年號都是直接用字來命名的。其中,除去歷代重複使用者外,總共使用了24個帶有字的年號。以其重複使用率之高低而論,依次為;太和(7次使用)永和(4次使用)和平(3次使用)元和建和延和致和(均為2次使用)1次使用者有:征和、緩和、章和、光和、鹹和、隆和、義和、景和、興和、天和、中和、乾和、政和、重和、宣和、統和、泰和等。這樣一種祟尚和諧的民族觀念和社會心理,必然會在建築領域有所反映。事實上,和諧,正是中國建築所祟尚和追求的理想境界。

 

 

2、天人之和的園林建築

 

        中國建築所追求的理想境界之一,就是天人之和天人合一,實際上就是天人和一。中國古代,通用。中國建築,從選址定位到規劃佈局,從空間分割到室內設計,都注重順天時、應地利,以求天人之和

 

        天人之和的觀念,在中國園林建築方面,體現得尤為突出。中國園林,講究來自天然之理天然之趣,追求的是雖用人工建造而又宛自天成的天人合一的意境,所謂天然圖畫。按照這一觀念,中國園林在營造人工自然環境(諸如壘石疊山、引水聚池、架橋設路、修房建亭、植樹養花等)時,都要與天然自然環境相協調一致。

 

3、身心之和的養生建築

 

        中國建築所追求的另一種理想境界,是身心之和。住宅建築,作為人的生活起居之所,應當具有養生的功能。養生之道,包括養身與養心兩個方面。養身就是養形、養命,養心就是養神、養性。養身和養心的觀念,在中國住宅建築中均有所體現。

 

        在養身方面,中國的住宅建築除了上述建築選址的基本原則所涉及到的各項具體要求之外,還有一系列其他方面的具體要求。例如:在室內採光方面,強調陰陽之和,主張明暗適宜,所謂山齋宜明淨不可太廠(敞,下同),明淨可爽心神宏,廠則傷目力((考槃餘事))在通風方面,注重氣口的方位朝向及其尺寸大小,以求生氣通天、保證室內的空氣品質。在排水方面,注重其水口的地勢方位,以求流水通暢、保證住宅的牆體安全。在水土品質及其相應的自然環境方面,重視各種環境因素對人體健康的影響。在風水學說中,把那些建造於某些自然環境禁忌之地的住宅,稱作凶宅(民間又稱作鬼屋癌屋等)。這裡所說的凶宅,是一種無論什麼人住進去都會生病的房屋。以往,這只是一種經驗之談。甚至,由於認識上的局限還夾雜著諸多神秘性的猜測。現在,從自然科學的角度來看,其原因是多方面的。原因之一,是由於其地下含有對人體有害的氡氣或強電磁輻射,或者是由於其建築材料中含有對人體有害的類似輻射的緣故。氡(dong)是唯一的天然放射性氣體,它是鈾、釷等放射性元素在衰變過程中的中間產物。所以,富合鈾、釷(音tu)元素的花崗岩、輝綠岩等都能產生氡。地層深處的氡,還可以通過地質裂帶和地下水流而進入大氣圈。有些受到放射性污染的煤渣中,就含有一定劑量的氡。研究結果表明,室內的氡有96%都來源於地基,其餘的部分來自帶有放射性元素的建築材料中。當室內氡的放射劑量超過一定標推時,就會損害人體健康。高劑量的氡可以導致肺癌、白血病和呼吸道病變。據報導,美國每年肺癌死亡者之中,有820%的人是由氡氣所致。其危險程度,已經超過了交通事故。現在,氡已經被稱作是藏在室內的殺手。此外,科學研究表明,在強電磁場(包括地下的和地上的)附近,也不宜建造住宅。電磁污染是一種很厲害的物理污染,被稱作是電磁魔鬼。它能夠擾亂人體的內分泌機制,特別是對於孕婦極為不利。在地基的土質選擇方面,風水學說還有所謂不宜在太歲頭上動土的說法。堪輿中所說的太歲土,在地質上叫做膨潤土(俗稱膨脹土)。其最大的特點,就是遇水膨脹。它在吸滿水之後,體積能夠成倍地增大;脫水之後,其體積又會相應地縮小。在這種土質上建築地基,房屋會不牢靠的。即便是在建築材料中摻進了膨潤土,其牆體也會裂縫的。總之,就環境對人體健康的直接影響而論,住宅建築的吉凶之別,關鍵在於其中的自然因素。

 

        在養心方面,中國的住宅建築還特別注意人在心理行為上的感受是否適宜。例如:在住宅的台基高矮和室內的空間大小方面,強調陰陽之和並主張其高矮大小以適當為宜,不提倡盲目地追高求大。所謂室大多陰、台高多陽,多陰則蹶、多陽則痿,此陰陽不適之患也《呂氏春秋·孟春季第一·重已》)就居室而論,其內部空間的大小是否得當,由此而引起的心理感受是大不相同的。居室內部的空間過於狹小,會使人產生憋氣煩悶的感覺;居室內部的空間過於高大,又會使人產生空蕩淒涼的感覺。大小適宜的居室空間,則會使人產生一種親切感。以中國明、清時代北京紫禁城中的皇家居室為例,乾清官為皇帝寢官,坤甯宮為皇后寢宮。就整體而言,這兩座宮殿高大寬敞,氣派非凡。但真正用於臥室的只是其中的一小部分,即:乾清官的東馬殿(陽仁殿)和坤甯宮的東暖閣。而且,其密宮內部天花板的高度也相對較低。即使如此,明、清時代,紫禁城內的皇帝平時並不住在這裡,而是另有居處。特別是到了清代,皇帝在官內時大都住在養心殿的西暖閣:坤甯宮平時也不住皇后(蟲後平時住在東宮),只是在皇帝大婚時用作洞房罷了。養心殿和東西六宮中,用於臥室的內部空間,在高矮大小方面均給人以親近感。此外,在清代北京紫禁城內用作居室或體閑場所的建築物中,西路有養心殿,東路有養性殿,在御花園的西南方夥還有養性齋。從這些畫龍點睛式的建築命名來看,一向為古人所重視的住宅建築的養心功能便呼之欲出了。在室內空間與室外天空的視覺關聯方面,風水理論中還有所謂望白之說。室內有無望白,是指人在背靠室內的後簷牆從前面的門、窗向外看時,能否直接看到室外的天空。若能夠從室內直接看到室外的天空,就叫做有望白,所看到的室外天空越多越好。反之,如果居室房屋被附近的障礙物所遮擋,其望白甚微或者根本就看不到室外的天空,也屬於室內多陰之列。長期居住在這樣的房屋中,就會使人有憋氣煩悶之感。久而久之,也會使人因此而生病的。在住宅院落的門戶方位上,風水學說有所謂凡宅不居當衝口處(《陽宅十書》)之說。其意思是說,住宅建築不宜在宜沖路口的方向開設大門。否則,一出大門就會看到路上的車馬行人直奔家門而來,這樣,就會在心理上產生一種不安全感,從而有悖於開門大吉的良好願望。以上種種雖屬經驗之談,但是,從當代建築心理學、環境心理學和行為心理學的角度來看,其中部蘊含著一定的科學道理。這裡有一個心理一生理效應問題。總之,住宅建築,要以對人的身心健康有益而無害為準則,要使人的身心都感覺舒適為好。這一點,即便是對於當代建築來說,也是有積極意義的。

4、內和外安的宮城建築

 

        中國建築對於和諧境界的追求,還表現為文化心理方面的各種象徵。這裡,僅以中國清代皇宮中一些主要宮殿和宮門的命名為例,加以討論。清代北京皇宮的建築,基本上沿用了明代的形制。但是,清代對於明代皇宮的宮殿、宮門的名稱,做了較大的改動。值得注意的是,經過這一改動,更加體現了在政治上祟尚和諧、追求內相外交之理想境界的文化內涵。順治二年(1645),將明代宮城中軸線上的一些宮殿、官門的名稱做了較大的改動。諸如,將皇極殿中極殿華蓋殿分別改為太和殿中和殿保和殿;將皇極門改為太和門;將通向文華殿的會極門改為協和門;將通向武英殿歸極門改為雍和門,乾隆元年(即1736)又改為現在的熙和門。這一改動,更加淋漓盡致地渲染了宮城內部一派和氣致樣的氣氛。就後廷而言,其主體建築是在北京中軸線上只有皇帝和皇后兩個人才能夠居住的乾清宮坤甯宮。這兩座宮殿,分別以八卦中的二卦命名。

 

        “坤甯宮位於乾清官之北。就方位而言,在地面是以北為上。這樣,兩者的方位就是:下、上。乾為天,坤為地。乾為健,坤為順。乾為純陽,坤為純陰。陽為大,陰為小。在六十四卦(六畫封)中,以內外封而言,由內而外曰,由外而內曰。乾下坤上,小往大來,謂之封。泰封的封辭曰:小住大來,吉亨。泰封為明陽相交之象;古人認為,陽氣輕盈上升,陰氣重濁下降;二者一上一下,謂之交合。《周易··象》天地交,泰。故而乾清官坤甯宮,二者合起來就是一個卦。這裡象徵的是夫妻之和(國家第一夫妻之和諧相處)

 

        就清朝中的三大殿而言,太和門內的太和殿主要是舉行國家大典、進行君臣議事之所。它主要象徵的是君臣之和太和門外分別通向文華殿武英殿協和門熙和門,則象徵著文武之和將相之和。以上三大宮殿和三大宮門六者皆以字命名,這充分體現了清代統治者對於其最高統治集團內部形成並保持和諧一致局面的強烈願望。這裡接連使用了六個字,在易學中六是陰爻的稱呼,六為順。與宮城內部之六和相對應的,是皇城城門命名中的六安,即天安門地安門、東安門西安門長安左門長安右門。六六,謂之大順。宮城內、外之六和六安的建築命名,蘊含著內和外安政通人和、萬事和傾的政治內涵。

 

        此外,就易學倫理與建築形制而言,中國建築又有尊卑分明的等級建築、中庸之道的軸線建築、內外有別的圍牆建築、長幼有序的輩分建築等特點。就易學象數與建築象徵而言,又有許多講究,諸如:明、清北京城中,天壇建築全用陽數,地壇建築全用陰數;紫禁城內,前朝建築多用陽數,內廷建築多用陰數;象徵皇權之最高級別的建築(如大和殿),特用乾卦九五之數;明代的天一閣、清代的文淵閣等七座藏書樓,皆用天一、地六成之的河圖之數;明、清時代北京的東華門門釘則獨用天三生水、地八成之的河圖之數等。

 

        易學所涉及的領域之廣、問題之多,可謂浩如煙海。其中,帶有歷史局限性的一些觀念(諸如男主外、女主內的傳統倫理觀念等),隨著歷史的變遷已經變得不合時宜了;有關建築事物的諸多記載,除了具有一定的歷史意義之外,也顯得有些落後了。但是,內中所蘊含的許多哲理,諸如天人合一的整體觀念、祟尚和諧的理想境界、趨吉避凶的基本原則、唯變所適的辯證思維、適可而止的適度原則、止於至善的節制原則等,對於當代乃至未來建築文化的發展,仍然是有意義的。東方易學智慧與西方科學技術的有機結合,將會對未來建築文化的健康發展提供新的思路。

 

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