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與周易卦名相關之成語中的智慧(上)
作者是 董金裕教授   

與周易卦名相關之成語中的智慧()

 

2011-09-25摘錄

國際道家學術總會 道學部 董金裕教授(國立政治大學前教務長)

摘錄:《風水大師精選集》

 

前言

        《周易》本來是一部與卜筮有關的書,後來經過許多聖哲,將他們所體悟到的人生道理,寄託進來,不僅使其內容格外的豐富,更將它轉變成為儒家的重要典籍,蘊涵了許多的哲理思想,而受到大家普遍的重視。



        《周易》所涵道理的豐富深刻,我們可以從很多方面看出來。如以「易」這個字而言,就包含有三種意義,那就是:一、變易,說明宇宙的現象,是瞬息萬變,永無止息的。二、不易,指陳宇宙現象,雖然千變萬化,但宇宙的本,體則是恆久不變的,亦即所謂萬變不離其宗。三、簡易,告訴我們如果能夠,掌握書中所講的道理,就可以用不變來應萬變,方法極為簡單。



        又如從《周易》六十四卦排列的次序來看,也是別有用意,深具人生啟示意義。考察《周易》的形成,是由太極而生兩儀(陽、○  陰),兩儀生四象(太陽、少陰、少陽、太陰),四象生八卦(乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤),八卦相重而形成六十四卦。如依自然的排列組合,六十四卦排列的次序應該是:乾〉、〈夬〉、……〈剝〉、〈坤〉,但我們今天所見《易經》六十四卦的次序卻是〈乾〉、〈坤〉、〈既濟〉、〈未濟〉。



        先由分別代表天地的〈乾〉、〈坤〉兩卦講起,天地創生萬物,是生命的始源。從此一路發展,到達第六十三卦的〈既濟〉,〈既濟〉是已經完成的意思,說明生命的歷程,到此已達終結。可是〈既濟〉之後,又接上最後一卦的〈未濟〉,指出生命的歷程,並未完全成功。所以要改變自然排列組合的次序,重新調整成後來的次序,用意即在啟示我們:生命的歷程,只有階段性的成功,並沒有真正完全的成功,因此,我們絕對不能以目前的小有成就,而自得自滿,必須不斷的奮發上進。也唯有如此的自強不息,日新又新,才是生命的真正意義。



        除了「易」這個字,具有多方面的意涵、六十四卦排列次序,極具啟示意義之外,《易經》的卦爻辭,以及十翼中的〈彖〉、〈象〉、〈文言〉、〈繫辭〉、〈說卦〉、〈序卦〉、〈雜卦〉也富涵深刻的道理。因本文重點並不在此,所以不一一論述。



        在我們的生活當中,為了表情達意的需要,必須使用語言文字,語言文字中,有不少是從古代典籍提煉出來,經約定成俗,極精粹簡要,又能表達完整意義的,就是成語。



        在我們所習用的成語中,出自《周易》者為數頗多,如〈乾卦卦辭〉「元亨利貞」,〈爻辭〉「潛龍勿用」(初九)、「見龍在田」、「利見大人」(九二)、「終日乾乾」(九三)、「飛龍在天」(九五)、「亢龍有悔」(上九)、「群龍無首」(用九),〈彖傳〉「雲行雨施」、「品物流形」、「各正性命」、「萬國咸寧」,〈象傳〉「天行健」、「自強不息」、〈文言傳〉「遯世無悶」、「庸言之信,庸言之謹」、「閑邪存其誠」、「善世而不伐」、「德博而化」、「進德修業」、「修辭立其誠」、「知至至之」、「同聲相應,同氣相求」、「雲從龍,風從虎」、「與時偕行」、「與天地合其德」、「與日月合其明」、「與四時合其序」、「與鬼神合其吉凶」等皆是。



        其餘各卦的卦爻辭,彖、象傳,雖不如〈乾卦〉那麼多,但也所在多有之,而〈繫辭〉上下傳的各章,更不勝枚舉,〈說卦〉、〈序卦〉、〈雜卦〉,相對來說,固然比較少,也並非絕無僅有。凡此既皆表達其深刻的內涵,更豐富了我們使用的語彙。



        在與《周易》有關的成語中,頗為特殊的是,有不少與卦名相關者,其中有與一個卦名相關者,也有與兩個卦名相關者。這些成語不僅常被我們引用,而且也富涵人生的智慧,有的與個人涵養有關,有的與治國理民有關,極具有參考或啟示的意義。茲選擇較多為大家所熟習者,分為兩類,介紹其意義,並抉發其中所蘊涵的智慧。



與一個卦名相關的成語及其蘊意


(一)謙卑自牧:〈謙〉四益



        
所謂「一謙四益」,語出《周易
謙卦彖傳》:「天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。 謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。」

        

        
意指不論從天道、地道、鬼神之道或人道的立場,能以謙卑的態度待人,終將得益受福。故〈謙卦
象傳〉勉勵人要謙卑自牧,說:「謙謙君子,卑以自牧也。」



        按〈謙卦〉的卦象為艮下坤上。艮為山,坤為地,山勢高大,地面低下,但高大之山,卻反居於低矮的地面之下,象徵具有崇高的德行,但能卑以自處,有謙卑之象,故程頤《易傳》說:「地體卑下,山,高大之物,而居地之下,謙之象也。以崇高之德,而處卑之下,謙之義也。」

        

        
按,謙,通「慊」。慊,不足也。〈謙卦〉卦象顯示的,是內崇高而外坦夷,恒若不足,故有謙之義。能不自滿足,才能不斷精進,以期精益求精,當然可以受益,此與《尚書
大禹謨》所謂「謙受益,滿招損」所述道理一致。



        謙則受益,所以〈謙卦〉在《周易》六十四卦中,成為最特殊的一卦,因為其餘六十三卦,雖為吉利之卦,也難免有凶危之爻,只有〈謙卦〉六爻非吉即利,故胡一桂《易附錄纂註》說:「〈謙〉一卦下三爻皆吉而凶,上三爻皆利而害。《易》中吉利罕有若是純全者,謙之效固如此。」



        效益如此,我們理應從中獲得啟示,不論求學、待人、處事,都要謙虛而不自滿,才能使學問精進,維持良好的人際關係,讓事情處理得順利圓滿。



(二)擇善而從:〈觀〉國之光



        
我們今天稱遊覽觀賞一個國家,或地區的風景、習俗、文物及政教設施等,為「觀光」,語出《周易
觀卦六四爻辭》:「觀國之光」,本意是到京城觀賞其政教風俗的美盛,當然希望追隨取法。這跟目前國人觀光的用意,未必盡符,但還是有某些程度的關聯。



        按〈觀卦〉的卦象為坤下巽上。坤為地,巽為風,風吹拂大地,萬物都被風撫慰,象徵風的遍覽萬物。



        仔細分別,觀有兩方面的意義:一方面,風必須視萬物所需而吹拂,不能過強或太弱,否則不能惠及萬物,收到風行草偃之效;二方面,萬物必須仰賴和風的吹拂,才能欣欣向榮,暢遂其生。故程頤《易傳》說:「凡觀視於物則為觀(音ㄍㄨㄢ),為觀於下則為觀(音ㄍㄨㄢˋ),如樓觀謂之觀者,為觀於下也。人君上觀天道,下觀民俗則為觀(音ㄍㄨㄢ);修德行政,為民瞻仰則為觀(音ㄍㄨㄢˋ)。風行地上,?觸萬物,周觀之象也。」



        〈觀卦〉雖有兩方面的意義,但兩者有其因果關係。〈觀卦
彖傳〉說:「觀天之神道而四時不忒,聖人以神道設教而天下服矣!」又〈觀卦象傳〉說:「風行地上,觀。先王以省方觀民設教。」

  

        
能觀察天道運行,有其規律性的神妙,又能觀察民間的風尚習俗,以補偏救弊,採取適當對策來施行教化。如此,自然能收到功效,因動見觀瞻而為人民所仰望悅服。



        以上所述為整個〈觀卦〉的卦義,若純就「觀國之光」一語所出的六四爻辭:「觀國之光,利用賓于王。」及小象所說:「觀國之光,尚賓也。」綜合來看,六四以柔居陰得位,象徵有才德的輔佐之臣,其位鄰近九五賢明之君,得以至王朝觀賞其政教風俗的美盛,被賢明之君以賓客之禮相待,任命為輔弼股肱之臣,得以效法明君的觀風設教,而一展長才,來利濟生民,嘉惠眾生。有擇善而從或取法乎上的深切涵意,足以為我們認取學習。



(三)慎行其事:妄之災



        我們平常稱遭遇到莫名其妙的災禍為「無妄之災」,這句話出自《周易
妄卦六三爻辭》。按〈妄〉卦的卦名有二義:一為真誠而不虛妄,二為妄通「望」,望即出乎期望之外。朱熹《周易本義》說:「妄,實理自然之謂。《史記》作望,謂所期望而有得焉者,其義亦通。」



        按〈妄〉卦的卦象為震下乾上。震為動,乾為天,動而能合乎天道,自然不會虛妄,程頤《易傳》即從宋明理學「存天理,去人欲」的立場,解釋其卦義說:「為卦乾上震下。震,動也。動以天為?妄,動以人欲則妄矣!」所以在人事上,就要效法天道,以長養萬物,故〈妄卦
象傳〉說:「天下雷行物與,妄。先王以茂對時育萬物。」



        與,響應。茂,勉力。對,配合。整句的意思是:普天之下,春雷既響,萬物應聲而起,草木萌芽,禽獸活躍。先王體察天道的變化,勉力配合天時的規律,採取適切的政教措施,來育養萬物,使能各得其宜。



        天的常道,是日升則月落,寒往則暑來,風雨以時至,有其一定的規律,在正常的情況下,人事只要能配合天道,就能妄。但人事如果處置不當,就會遭遇到意想不到的災禍,故〈
六三爻辭〉說:「妄之災,或繫之牛,行人之得,邑人之災。」



        六三以陰爻居陽位,失位,又不中不正,因此爻辭用譬喻的方式說,就好像有人把牛綁在外邊,行人經過,一時起了貪念,把牛牽走,村裡的人,便平白無故的被懷疑,而遭受盤查的災禍了。一個行人不能順天行事,卻使眾多村民蒙受不白之冤,可見妄行妄為,將會連累眾人,所以我們行事,不能不特別謹慎。



(四)用之則行,舍之則藏:〈井〉渫不食



        
一個人懷有高才美德,卻不受重用,無法施展抱負,我們喻之為「井渫不食」,語出《周易
井卦九三爻辭》:「井渫不食,為我心惻。」按〈井卦〉的卦象為巽下坎上。巽為木,又〈說卦〉云:「巽,入也。」坎為水。木入於水而水居於上,是從井中提水之象,故〈井卦象傳〉說:「巽乎水而上水,井。」



        程頤《易傳》解說道:「為卦坎上巽下。坎,水也。巽之象則木也,巽之義則入也,木器之象。木入於水下而上乎水,汲井之象也。」



        鑿井取水,可以不斷供應人畜生活之所需,故〈井卦
象傳〉又說:「井養而不窮也。」君子體察井水之養人畜,效法其德,慰勞養育人民,並勸勉人民互通有無,以相助相養,故〈井卦象傳〉說:「木上有水,井。君子以勞民勸相。」



        不過如果井挖好了,也把井中的汙泥淘除,井水潔淨,卻無人來取用,這就有如一個人,把才德修養得很好,但並不為人所知,而無法施展其才德,雖心中難免感到悲傷遺憾,這時只能期望君主英明,能識知其才德而重用之,則不僅這個人可以施展抱負,君王也得到好的輔佐人才,老百姓更能因此蒙受德澤,故〈井卦
九三爻辭〉說:「井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。」



      〈井卦
九三象傳〉也說:「井渫不食,行惻也。求王明,受福也。」



        九三陽爻而居陽位,正位,但居於下卦之上,未得中,所以有井渫不食之象,所幸與上六陰陽正應,因此有機會受君王賞識,以發揮其長才,而造福人民。這啟示了有才德的君子,當機會還未到時,心惻而不怨懟,韜光以養晦,更加修潔自己,等到時機成熟,則可以使自己與君民並受其福,此即孔子所說「用之則行,舍之則藏」的深意。



(五)循序漸進:鴻〈漸〉於陸



        
「鴻漸於陸」一語分別出現於《周易
漸卦》的九三與上九爻辭。按〈漸卦〉的卦象為艮下巽上。艮為山,巽為木,木生山上,其生長緩慢而有序,所以才能成其高大,故程頤《易傳》說:「為卦上巽下艮,山上有木。木之高而因山,其高有因也。其高有因,乃其進有序也。所以為漸也。」



        〈漸卦
象傳〉即以實際事例,說明其義道:「漸之進也,女歸吉也。」女子出嫁曰歸,能逐步漸進,按照婚禮六禮的程序進行,禮儀完備,顯示對婚姻大事的重視,所以為吉。故胡璦《周易口義》說:「天下萬事莫不有漸,然於女子尤須有漸,必須男子之家問名、納采、請期,以至於親迎,其禮畢備,然後乃成其禮而正夫婦之道,所以獲吉也。」(待續)

 

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