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與周易卦名相關之成語中的智慧(下)
作者是 董金裕教授   

與周易卦名相關之成語中的智慧()

 

2011-09-25摘錄

國際道家學術總會 道學部 董金裕教授(國立政治大學前教務長)

摘錄:《風水大師精選集》


所謂「天下萬物莫不有漸」,指出任何事物的發展,都有一定的程序,千萬急躁不得,否則就會揠苗助長,欲速反而不達了。修養品德,教化人民,尤其必須長期積累,才能收到功效,〈漸卦象傳〉就是從這方面立論道:「山上有木,漸。君子以居賢德善俗。」

居,通「積」。累積賢德,教化眾民,以形成良善的風俗,必然不是一朝一夕所能奏功,孟子說:「流水之為物也,不盈科不行,君子之志於道也,不成章不達。」孔子也說:「如有王者,必世而後仁。」講的正是這種道理。

就〈漸卦〉六爻的爻辭很清楚的可以看出循序漸進之義,從「初六鴻漸於干」、「六二鴻漸於磐」、「九三鴻漸於陸」、「六四鴻漸於木」,到「九五鴻漸於陵」、「上九鴻漸於陸」,鴻鳥從干(水岸)到磐(岸邊大石),到陸(平原),到木(樹木之上),到陵(高山),以至於到逵(天空)而展翅高飛,翱翔天際,喻指事物只有按照正常發展的進程,才能日起有功,以收鵬程萬里之效。這啟示了我們,凡事都要按部就班,而不能陵節臘等。

三、與兩個卦名相關的成語及其蘊意

(一)戒除驕奢:〈泰〉極〈否〉來



〈泰〉為《周易》第十一卦的卦名,其卦象為,下乾上坤。乾代表天,坤代表地;天之氣輕清而上揚,地之氣重濁而下降,天地之氣可以相互交流感應,上下之間可以相互溝通協調。又乾德為健,坤德為順;乾在內而坤在外,意指內心剛健而外表柔順。

另外,乾為陽,代表君子,坤為陰,代表小人;君子被汲引在內,小人則被摒除於外。凡此皆顯示出是一個亨通吉利的狀況。故〈泰卦
象傳〉說:「天地交而萬物通也,上下交而其志同也,內陽而外陰,內健而外順,內君子而外小人,君子道長,小人道消也。」

就自然界而言,天地可以交感,萬物自然能夠亨通而暢遂其生。就人事上的大團體而言,上澤能夠下流,下情可以上達,上下之間,彼此同心同德;而在位者又能親賢臣,遠小人;整個團體自然會健全發展。就人事上的個人修養而言,能夠內懷堅貞,而態度和順,當然不會外強中乾,成為色厲內荏的人;不僅可以秉持原則,也能與群體和諧相處,是為造道有德之士。由此可見,處於「泰」的情況下,可謂已臻於於理想的境界。

然而我們當知逸豫所以亡身,憂勤始能興邦,如果不知持盈保泰,自以為既已處於理想的境地,毫無警惕戒慎之心,一味的驕縱奢侈,則緊接著〈泰卦〉之後的第十二卦〈否〉便會來臨。

按〈否卦〉的卦象為,正好是〈泰卦〉的倒反,在自然界是天地不交而萬物不通;在人事上則上下離心離德,小人當道,君子竄逐,外表看似剛強,實則內心怯弱;凡此所顯現者都是閉塞不通的狀況。故〈否卦
象傳〉說:「天地不交而萬物不通也,上下不交而天下無邦也,內陰而外陽,內柔而外剛,內小人而外君子,小人道長,君子道消也。」

原有美好和諧的景象至此已破壞殆盡而不復存在。

由「否極泰來」這一成語的形成與使用,可知《周易》卦序安排所蘊含的智慧,是在啟示我們:當處於順境的時候,必須深切體會到創業的艱難,目前的成果得來並非容易,而懷著居安思危的戒慎心情,更加勤奮努力,如此才能保持既有的成果,並進一步發揚光大。

以我們目前的社會狀況而言,經過幾十年的努力打拼,已呈現一片繁榮景象,可是有不少人在安逸的生活中,並不能充分了解「生於憂患而死於安樂」的道理,一味揮霍享受,致使社會風氣日趨奢華。

所謂滿則招損,如果不設法戢止,非但原有的建設成果會遭受嚴重腐蝕,社會的秩序與安寧也將無法維持。因此如何汲取《周易》的智慧,以「泰即否來」為戒,發揮本有的勤勞樸實性格,扭轉驕縱的心理和浮華風氣,實為今後所應努力的當務之急。

(二)懷抱信心:〈剝〉極而〈復〉



〈剝〉為《周易》第二十三卦的卦名,其卦象為,一陽孤單的處在最高危的地位,受到底下人多勢眾的五陰侵逼。按陽代表光明、正義、君子;陰代表黑暗、邪惡、小人。可見此時光明被遮掩,正義的力量正受到嚴重的迫害,而有日漸消頹之勢。故朱熹《周易本義》說:「五陰在下而方生,一陽在上而將盡,陰盛長而陽消落。其處境可謂危險至極,而為君子所深以為憂。」

然而時勢儘管是這麼充滿了危疑震撼,但是只要處變不驚,堅持信念,則緊接著〈剝卦〉之後的第二十四卦〈復〉便會來臨。

按〈復卦〉的卦象為,剛好是〈剝卦〉的倒反,在層層的黑暗中已透露出一線光明,在眾多的邪惡勢力底下,正義的力量又開始滋長,給人一種重現生機與滿懷希望的感覺。故朱熹《周易本義》說:「積陰之下,一陽復生,天地生物之心幾於滅息,而至此乃復見。」

其勢正如在隆冬盛寒之際,萬物凋零殆盡,大地呈現出一片蕭條淒涼景象;可是等到春雷乍響,花草樹木又開始抽枝發芽,飛禽走獸也再度翱翔奔躍,大地重甦,煥發欣欣向榮的氣息。

按〈復卦
象傳〉說:「復,其見天地之心乎!」一語道破了天地創生萬物,希望萬物都能各遂其生、各得其所的本意。可是生命的成長必須經過不斷的考驗磨練,因此我們在面對黑暗的時候,就需要能夠堅此百忍,克盡人事上的努力,最後才能迎接光明的到來,所謂「自助天助」,道理即在於此。

由「剝極而復」這一成語的形成與受到大家的普遍使用,可以看出《周易》卦序安排所蘊涵的智慧,已充分得到肯認,或用以自勵,或拿來勉人,期待當面對惡劣的遭遇時,不灰心喪志,畏懼退縮,反而更積極奮發,善盡人事力量,則不僅可以排除困難,而且還可以藉此磨礪,使自己的心智更加成熟,以迎接更大的挑戰,開創愈加美好的未來。

(三)體恤人民:〈損〉〈益〉之道



〈損〉為《周易》第四十一卦的卦名,其卦象為,兌下艮上。兌為澤,艮為山;水澤低下,山體高峻,水澤愈低下,就更襯托出山體的高峻。又水氣上揚,沾潤山上的草木,使草木生長茂盛。另外,兌德為說(悅),兌的三爻皆與艮的三爻呈陰陽正應,所呈現的是悅以奉上的跡象。

凡此都顯示了損下益上之義,故程頤《易傳》說:「山體高,澤體深,下深則上益高,為損下益上之義。又澤在山下,其氣上通,潤及草木百物,是損下而益上也。又下為兌說,三爻皆上應,是說以奉上,亦損下益上之義。

再者,從卦變來看,〈損卦〉由〈泰卦〉變化而來,〈泰卦〉卦象為,〈泰卦〉的第三爻為陽爻,第六爻為陰爻,變成〈損卦〉後,第三爻轉為陰爻,第六爻轉為陽爻,也有損下益上之義,故朱熹《周易本義》說:「為卦損下卦上畫之陽,益上卦上畫之陰,……損下益上,損內益外。剝民奉君之象,所以為損也。」

所謂損下益上,表現在人事方面,就如王夫之《周易內傳》所說:「損民以養君,損質以為文,損情以適事,損德以用刑,皆損道也。」

「剝民奉君」如能讓人民「說以奉上」,也並非絕對不可行,但終究並非常道,所以要能察時度勢而慎行之,亦即〈損卦
象傳〉所說:「損剛益柔有時。損益盈虛,與時偕行。」

既然不是常道而必須擇時而動,有德的君子體會到這種道理,就要克制自己,不能肆意妄為,故〈損卦
象傳〉說:「山下有澤,損。君子以懲忿窒欲。」

能懲忿窒欲,不會為了發洩自己的情緒,滿足自己的欲望,任意欺虐百姓,剝削人民,就可以化損為益,所以緊接著〈損卦〉之後便是第四十二卦的〈益〉了。

按〈益卦〉的卦象是,震下巽上。震為雷,巽為風,雷聲大則助長風勢,風強勁則雷聲可傳得遠,故程頤《易傳》說:「雷風二物相益者也。風烈則雷迅,雷激則風怒,兩相助益,所以為益,此以象言也。」

再從卦變來看,〈益卦〉由〈否卦〉變化而來,〈否卦〉卦象為,〈否卦〉的第一爻為陰爻,第四爻為陽爻,變成〈益卦〉後,第一爻轉為陽爻,第四爻轉為陰爻,是損上卦第四爻的陽爻,使下卦第一爻的陰爻變成陽爻,有損上益下之義,故程頤《易傳》又說:「陽變為陰者損也,陰變而為陽者益也。上卦損而下卦益,損上益下,所以為益,此以義言也。」

所謂損上益下,表現在人事上,就是使德澤能惠及下民,故孔穎達《周易正義》引向秀曰:「明王之道,志在惠下,故取下謂之損,與下謂之益。」

能惠及人民,使人民蒙受其利,當然可贏得民心,顯現治道的光明俊偉,故〈益卦
象傳〉說:「損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光。」

因此《淮南子
人間訓》才會說:「孔子讀《易》至〈損〉、〈益〉,未嘗不憤然而嘆曰:『〈益〉、〈損〉者,其王道之事歟!』」

損上益下,固然為王者之事,但王者也不可一味採取討好的施政策略,故〈益卦
象傳〉說:「凡〈益〉之道,與時偕行。」

蓋僅損下益上固然不宜,但只損上益下也非正道,總要得其時宜,才能使上下皆蒙其利。

綜合〈損〉、〈益〉兩卦之義,我們可得到以下幾個啟示:一為損、益的關鍵在下不在上,只會欺壓剝削人民為損,能體恤照顧人民則為益。二為〈損〉由〈泰〉變化而來,類似於「泰極否來」,〈益〉由〈否〉變化而來,類似於「剝極而復」,分別有警惕與鼓舞人之意。三為損下益上固然是損,但也絕非不可行,總要能使人民「說以奉上」,亦即樂於犧牲自己以成全君王國家;損上益下固然為益,但也絕非即可行,濫情施惠雖可使部分人受益,但就整體而言,可能會遭損,所以損益之道皆應適時而行。

(四)力求創新:〈革〉故〈鼎〉新



〈革〉為《周易》第四十九卦的卦名,其卦象為,下離上兌。離為火,兌為澤;離火在下,水澤居上,所謂水火不能相容,如火勢盛則水將被燒乾,如水勢盛則火會被澆熄,因此不得不求變革。

又離代表中女,兌代表少女,二女相處在一起,必須各自尋求適當的配偶,不能長久保持原有狀態,也有需要變革之意。故〈革卦
象傳〉說:「水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。」

既然原有的情況已不適合目前需求,就必須變革。然而要求變革,並非盲目追求新奇時髦,而有其一定的準則,故〈革卦
象傳〉乃舉例說明道:「湯武革命,順乎天而應乎人,革之時大矣哉!」

可見變革的正途是順應天理(時代的趨勢),合乎人心。必須兩者同時具備,才能變革,因此適當時機的掌握極為重要。

舊有既然已經不適合需要而必須加以革除,可是在革除舊有之後,還必須建立新的局面,否則將會造成很大的流弊。譬如房屋已經破舊,不適合居住,然而如果將舊屋拆除之後,並未能即時建立新居,豈不是更要飽受風吹、雨打、日曬之苦?因此除舊之後尚須布新,是故緊接著〈革卦〉之後便是第五十卦的〈鼎〉了。

按〈鼎卦〉的卦象是,下巽上離。鼎為烹煮的器具,巽代表木,離代表火,火在木上,乃燃燒之象。故〈鼎卦
象傳〉說:「以木巽火,烹飪也。」

食物經過烹飪之後,不僅可以除去腥味,還可以變生為熟,化硬為軟,適合人們食用,以吸收其中的營養。

由「革故鼎新」這一成語的形成與普遍使用,可以看出我們的歷史雖然悠久,但並不落伍守舊,歷朝歷代的禮樂制度、風俗教化,以至生活起居,都有其因革損益,以配合時勢所需,也因此才能保有生機與活力,綿延至今。

而古聖先賢的教訓也經常提醒我們要審時度勢,求新求變,如《大學》說:「湯之〈盤銘〉曰:『茍日新,日日新,又日新。』〈康誥〉曰:『作新民。』《詩》曰:『周雖舊邦,其命惟新。』是故君子無所不用其極。」孔子也說:「溫故而知新,可以為師矣。」都可充分看出對求變革創新的重視。

時代在不斷的推展,環境也會隨時變遷,尤其是知識的發展更是一日千里,凡此都需要我們秉持日新又新的精神,來做適切的調整適應。儘管過去我們的建設已有顯著的成效,但是以往行得通的知識和方法,今後卻未必行得通;或許還能夠行得通,然而效率並不高。所以我們就必須切實檢討,掌握問題的癥結,求變求通,如此才能精益求精,開展出另一番新的氣象來。

四、結語

與《周易》卦名相關的成語,並非僅有上舉的九個,其他如「〈乾〉惕若厲」、「〈坤〉厚載物」、「〈蒙〉以養正」、「〈訟〉不可長」、「〈師〉出以律」、「外〈比〉於賢」、「〈履〉道坦坦」、「天地交〈泰〉」、「七日來〈復〉」、「〈震〉來虩虩」、「〈乾〉〈坤〉再造」、「〈比〉樂〈師〉憂」、「〈損〉〈益〉盛衰」、「〈謙〉輕〈豫〉怠」、「〈咸〉速〈恆〉久」……皆是。

本文二、三節所舉乃大家較熟知而常使用者,從這些所舉之例看來,或期勉,或警惕,無不蘊涵深刻的人生智慧,足以為我們取法或作為鑑戒,來修養自己,與人和諧相處,進而發揮才學,以造福社會大眾。

只不過許多成語因為長期而廣泛的被引用,難免會逐漸變成格套,使大家習焉而不察,忽略了其中所蘊涵的智慧,未能從此獲得啟示,這是非常可惜的。因此如何從經典中汲取前人的人生經驗,就成為人文教育中極為重要的一環,也是我們今後必須努力的方向。

從本文所舉諸例來看,我們如能體會「一謙四益」的效用,謙卑自牧;並且從「觀國之光」獲得啟示,能擇善而從;凡事秉持「鴻漸於陸」的道理,循序漸進,謹慎從事,即可避免不必要的「無妄之災」;苟能如此,則可以使自己的才德日益增進,當時機尚未成熟時,雖「井渫不食」,心懷憂傷悲憫,但並不灰心喪志,反而更加惕厲,一旦機運來臨,則可以發揮所長,以福國利民了。

到達此種境地,千萬不可志得意滿而流於驕縱,而以「泰極否來」作為鑑戒,並且深切體會「損益之道」,不能只追求個人的榮利,應該更加體恤照顧人民,還要本著「革故鼎新」的精神,以突破現狀,期能百尺竿頭,更進一步,則雖偶有困頓,也能憑藉信心與毅力加以克服,使處境「剝極而復」,開展出蓬勃的氣象。

所謂「嘗臠知鼎」,只就所舉與《周易》卦名相關的成語,我們就能從其智慧中獲得這麼多的啟發效益。推而廣之,則整部《周易》所蘊涵的道理當千百倍於此。抑又進而言之,先民智慧凝練而成的所有文化經典,其實正是我們取之不盡,用之不竭的無盡藏,怎能不善加珍惜而從中獲取營養呢!

(連載完)

 

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