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老子道德經研釋(三)
作者是 李亨利 博士   

 

老子道德經研釋(三)
 
 
 日期:1997-05
國際道家學術總會 總會長 李亨利 博士
摘錄:《道家雜誌 第8期》
 
  
上篇       體道第一     (上)
 
原文:
 
 故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。
 此兩者同出而異名。同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。
 
 
研釋:
 
       故242526,欲2728293031;常
       有欲以觀其徼32。此333435,同3637
       〔3839名,同謂40之玄41,玄之又玄42,眾43妙之
       門44
 
 
注釋:
 
24「故」有是以的意思;是成上文之原因,而用已推言其結果的連接詞。
 
易經繫辭傳曰:「易遇天地準,故能彌綸天地之道。」
禮曲禮 :「故君子戒慎,不失色於人。」。
中庸曰:「故君子之道,闇然而日章;小人之道,的然而日亡。」。
 
但按景龍道德經碑、開元御注道德經幢、唐昭宗景福道德經碑以及數十家所載,全無此「故」字。
 
25「常」與註釋9同義。
 
26此處的「無」字,乃是上文所述的「無」,可參閱註釋14
 
 
本文此處之句讀,仍是以宋司馬光、王安石、蘇轍及范應元諸家為準。以「常無」、「常有」作句讀斷處,已應上文;其所據在於:莊子天下篇曰:「老聃聞其風而悅之,建之已常無有。」
 
然王弼却以「常無欲」、「常有欲」為句;其所據在於:
老子道德經第三章曰:「常使民無知無欲。」。三十七章曰:「無名之樸,夫亦將無欲。」。五十七章曰:「我無欲而民自樸。」
 
呂氏春秋無欲曰:「夫無欲者,其視為天子也,與為與隸同。」
 
27「欲」當助動詞使用;已連下文。
 
老子道德經用「欲」做為連接下文的例子很多,如十五章曰:「保此道者不欲盈。」。二十九章曰:「將欲取天下而為之。」
 
莊子知北遊曰:「欲言而忘其所欲言。」。
 
28「以」當連接詞使用;有「而」的意思。
 
易經繫辭傳曰:「仰已觀於天文,俯以查於地理,是故名幽明之故。」。
易緯前鑿度曰:「聖人設掛以用耆。」
書經舜典:「在璿璣玉橫,已齊七政。」
 
然考之於古籍,諸多無此「以」字;請參閱註釋18
 
29「觀」當動詞使用;有諦視、廣瞻、細看而觀照的意思。
 
易經繫辭傳曰:「聖人有以見天下之動,而觀其會通,以行其典禮。」
書經益稷曰:「予欲觀古人之象。」
論語為政曰:「觀其所由。」皇疏:「廣瞻也。」
 
30「其」當代名詞使用。此處與下文皆是指道而言。
 
易經繫辭傳曰:「是故君子居則觀其象而玩其辭,動則觀其變而玩其占。」
易緯前鑿度曰:「故太一取其數以行九宮。」
中庸:「盹盹其仁,淵淵前淵,浩浩其天。」
 
31「妙」是指的精微奧妙的意思;當形容詞使用。
 
易經繫辭傳曰:神也者,妙萬物而為言者也。」
莊子寓言篇曰:「自吾聞子之言,九年而大妙。」
東漢荀悅申鑿曰:「理微之謂妙。」
呂氏春秋蕃曰:「所知者妙矣。」
 
另據戰國屈原九歌曰:「美要眇兮宜修。」三國魏、王肅書述 易經繫辭傳中:「妙萬物而為言。」使用。「眇」字;以及普陸機文賦曰:「眇眾慮而為言。」皆為古易文之「眇」字。是以「妙」、「眇」通也。另有以為應做「玅」或「杪」者。
 
32「徼」音ㄐㄧㄠˋ;是指的歸趣、微妙的意思。
 
王弼注老子道德經曰:「徼,歸終也。」。
河上公老子注曰:「徼,歸也。」
                                 
此「徼」字,據諸如及古籍之以為,可作成:
 
1. 唐人寫本殘捲作「徼」字。
2. 唐李約道德真經新註作「徼」字。
3. 宋黃茂才老子解作「徼」字。
 
 33「此」只代事物之詞;相當於口語中的「這」、「這個」的意思。
 
易經繫辭曰傳曰:「聖人以此洗心,退藏於密。」
公羊傳僖元年曰:「此,奚斯之聲也。」
管子山國軌曰:「此若言何謂也。」
 
34「兩」當形容詞用;為數目名。
 
易經繫辭傳曰:「是故易有太極,是生兩儀。」
禮中庸曰:「執其兩端。」
小學绀珠曰:「兩府、中樞、樞密。」
 
35「者」為人物或事的代名詞。
 
論語曰:「於斯三者何先?」
孟子告子曰:「為此詩者,其知道乎。」
 
蓋「兩者」係指「無」、「有」兩者;河上公註却指「無欲」、「有欲」兩者;王弼則是指「始」、「母」兩者。
 
36「同」乃是共的意思。
 
易經繫辭傳曰:「二人同心,齊利斷金。」
詩經秦風無衣曰:「脩我戈矛,與子同仇。」
書經秦誓曰:「同心同德。」
 
另宋陳景元道德真經藏室篡微篇及元吳澄道德真經註都以「此兩者同」為句讀斷處,而不以「此兩者」為句。
 
37「出」有出或發生,產生的意思。
 
易經說掛傳曰:「萬物出乎震。」虞註:「出,生也。」
 
「同出」指的是「無」、「有」,同出於「道」的分名的意思。然王弼係指的是同出於「玄」。
 
38「而」係轉語詞;有然而的意思。
 
易經繫辭傳曰:「鼓萬物而不與聖人同憂。」
論語學而曰:「其為人也孝弟,而好犯上者鮮矣。」
孟子曰:「莫之為而為者天也。」
 
39「異」當形容詞用,即不同的意思。
 
禮儒行曰:「同弗與,異弗非也。」
管子形勢曰:「萬事之任也,異趣而同歸,古今一也。」
莊子在宥曰:「世俗之人,皆喜人之同乎己,而惡人之異於己也。」
 
40「謂」為名或稱呼的意思。當動詞使用。
 
公羊傳隱二年曰:「婦人謂嫁曰歸。」
孟子梁惠王:「謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼。」
 
41「玄」係指義蘊深奧、幽遠而不易理解及幽冥恍惚,難以形容的意思。
 
淮南子原道曰:「屢為行險,無忘玄伏。」
莊子大宗師曰:「於謳聞之玄冥。」
王弼註曰:「玄者,冥也。」
 
按「玄」字於清朝時,為了避聖祖玄燁諱,皆將古本「玄」字,借作「元」字,今當更正,以下仿此。
 
然據宋范應元老子道德經古本集註上所載,無「此兩者,同出而異名,同謂之玄」此段。
 
42「又」當副詞使用。表示重複的意思。
 
43「眾」乃指凡人、物或事之數多者而言。
 
禮記仲尼燕居曰:「凡眾之動得其宜。」
國語周語曰:「人三為眾。」
左傳隱四年曰:「眾叛親離。」
 
44「門」謂事之所由起也;猶言關鍵處。
 
易經繫辭傳曰:「乾坤其易之門邪?」又曰:「道義之門。」
易緯坤鑿度曰:「坤為人門。」
 
 
 
淺釋:
 
        老子首先將「無」、「有」兩者的定義的出發點不同闡述出;然後又表示「無」、「有」都是「道」的分名,它們實質上是一體不可分明的。
 
        其之分乃由於人們觀察宇宙天地萬物的源始即生成衍變的過程的「觀點」不同,所以以為「無」者,則窮於追究、探討天地未形時的宇宙和萬物未生時的天地氣象;以為「有」者,則積極的仰觀象於天,俯觀法於地,中視於萬物與人。
 
        但是此兩者的觀法都太過於偏執,事實上它們彼此應該合參,方能達到「道」真妙之處
 
        一般體「道」次序,皆按觀有進而觀無,再而觀無無;由觀陰陽之未分,萬物之未兆,進而觀渾沌之未鑿,天地之未判。其法則初以目觀,再而不觀之以目而以心,進而不觀之以心而以神。當達到觀而無觀,無觀而觀,觀及無觀,無觀及觀;迄乎觀亦不用,人天同冥的境界那麼距之「道」方可謂之近矣!
 
        於是老子又說:「是以常體「無」,乃是想要以體道的方法,觀照宇宙天地萬物的源始即生成衍變的過程的精微奧妙之處。常體「有」,則是亦以體道的方法,觀照天地形成及以後所包容化生的一切物的微妙歸趣。然而此「無」「有」實質上還是同出於「道」中,只是名稱上不同而已。不過,它們也都是義蘊深奧、悠遠而不易理解並且幽冥恍惚而難以形容的。因此再加上他們彼此相生相制雙照雙冺雙舉和同融等變化的無極無窮,是故便成為眾玄妙的所由起的關鍵了。」
 
 
「體道第一」完
 

 


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