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莊子大宗師篇對安寧療護的啟示
作者是 鄭志明教授   

莊子大宗師篇對安寧療護的啟示

2004-07

輔仁大學宗教學系 鄭志明 教授      發表:道文化講座

一、本土化安寧療護的建構
1.何謂安寧療護或緩和醫療?
2.安寧療護的起源與發展?科學與宗教的相互成全之道。
3.安寧療護是身心靈的全人照顧:面對死亡的靈性照顧。
4.佛教為何要以覺性照顧替代靈性照顧?人的『身、受,心、法,』。
5.依莊子思想應以『心性照顧』、『性命照顧』或『人性照顧』來替代。
6.莊子是以身心的大自由與大自在來確立與天地一體的生存之道。
二、莊子大宗師篇『知天』與『知人』的終極關懷
1.死亡的恐懼來自於對肉體的執著:『有身』的富貴壽善有窮而盡。
2.形上心性的『無身』智慧:不有其身而身可有的境界:形上身體觀。
3.身體觀來自於道化與氣化的宇宙論:道的生成法則與氣的生化流行。
4. 『知天』:『天而生之』:天生地養的自然之理與萬物變化的自然現象。
5. 『知人』:『以其知之所知養其知之所不知』:確立生命存有的自然之理。
6. 『終其天年而不中道夭者』:善始與善終的養生之道。
7.真人的六種生命境界:
一、不知說生,不知惡死。
二、其出不訢,其入不距。
三、翛然而往,翛然而來。
四、不忘其所始,不求其所終。
五、受而喜之,忘而復之。
六、不以心捐道,不以人助天。
三、莊子大宗師篇的與生死為友
1.如何不被疾病與死亡所苦?『以其病病』:不病的心靈陪伴。
2.子祀、子輿、子犁、子來的相與為友:『安時而處順,哀樂不能入也』。
3.子桑戶、孟子反、子琴張相與為友:『相忘於生,無所終窮』。
4. 『遊方之內者』與『遊方之外者』:禮教的形式與心性的超越。
5.居喪的禮儀:『人哭亦哭』『有骸形而無損心』:逝者魂安與生者心慰。
四、莊子大宗師篇的相忘於江湖
1.現代科學醫療的技術死亡:不再有『壽終正寢』的自然死亡。
2. 『死生,命也』:自然的生與死:通於一氣的天地規律。
3. 『兩忘而化其道』:忘掉生死復返自然:『相忘於江湖』。
4. 『載我以形,勞我以生,佚我以我,息我以死』:自然之化與當然之變。
5. 『善吾生者,乃所以善吾死』:保身、全生、養親、盡年的才全之道。
待續............


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