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道商范蠡:道家思想成就千古商圣
作者是 李海波院長   

 

道商范蠡:道家思想成就千古商圣
 

國際道商文化研究院院長 李海波

 

        陶朱公范蠡是中国的商圣,也是道商的始祖,曾被司马迁高度评价为“忠以治国,勇以克敌,智以保身,商以致富”。称其“三迁而有荣名”。
近日,看到不少地方政府及范蠡文化研究学者,言及范蠡功业成就时,给范蠡理所当然的戴上了儒商始祖的高帽子,虽可谓用心良苦,却实在是大谬。

        “陶朱事业,端木生涯”。儒商的始祖是孔子的弟子端木赐(子贡)。史载子贡曾任鲁、卫两国之相,善于经商之道,曾经商于曹、鲁两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富。司马迁《史记•货殖列传》中这样写道:“七十子之徒赐(子贡)最为饶益……夫使孔子名布于天下者,子贡先后之也。此所谓得执而益彰乎?”假如范蠡是儒商之祖,不但范蠡会不好意思,子贡肯定也满腹牢骚吧。

        目前社会上广为认可的范蠡学术思想传承关系为:老子——计然——范蠡——猗顿。范蠡的老师计然,原姓辛,名文子,又名计研,是当时天下闻名的战略家、思想家和经济学家,为老子门下“玄元十子”之一(尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、计然、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周)。国际道商文化研究院学术委员会王振川先生经过考证后认为,范蠡不但是计然的弟子,而且在他的人生中,应该也得到过老子的亲自指教。范蠡跟老子有直接的传承关系。

        范蠡所学为《计然七策》,其核心是如何发展国计民生的国民经济学,属于“贵生”之学,是正统的老子道学思想。范蠡在越王勾践兵败会稽山之时,其劝谏之词多为阴阳盈虚定倾之道,俨然有老子遗风。
道家思想成就了范蠡,而范蠡无疑是老子思想的最完美诠释者。范蠡一生奉行老子道学思想,其进退取予无不洋溢道气玄风。

        老子道家思想在范蠡的人生中主要表现为:
大智若愚:范蠡青年时代,居于政治黑暗的楚国,深感无出头之日,恐被埋没而无人识,于是超脱佯狂,被俗人视为“疯子”,后三试文种,终结为挚友。体现了老子思想中“君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”,在不得时,不遇人的前提下,和光同尘、韬光自晦,“圣人愚之”的智慧。

好战必败:老子《道德经》强调“以道佐人主者,不以兵强天下”;“夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。”公元前494年,越王勾践听说吴王夫差日夜勒兵,“欲先吴未发往伐之”。范蠡劝越王不要轻易动武。他说:“夫国家之事,有持盈,有定倾,有节事”;“天道盈而不溢,盛而不骄,劳而不矜其功”;“今君王未盈而溢,未盛而骄,不劳而矜其功”;“王若行之,将妨于国家,靡王躬身”。体现出范蠡继承了老子“好战必败”、“后发制人”的战略思想。

大白若辱:《道德经》言:“受国之垢,是为社稷主;受国不祥,是为天下王。”范蠡在越王兵败,生死存亡之际,向勾践献“卑辞厚礼,乞吴存越”之策。议和后“人待期时,忍其辱,乘其败……”“持满而不溢,则于天同道,上天会佑之;地能万物,人应该节用,这样则获地之赐;扶危定倾,谦卑事之,则与人同道,人可动之。”他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言,进谏:“屈身以事吴王,徐图转机”。体现出范蠡掌握和运用了老子“弱者道之用”、“柔弱胜刚强”、“大白若辱”的智慧思想。

欲取先予:老子《道德经》曰:“将欲翕之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。”“贵以贱为本,高以下为基”。为了越国的生死存亡,范蠡提出了“定倾”的具体办法,“卑辞尊礼,玩好女乐,尊之以名。如此不已,又身之与市”。勾践听了范蠡的话,派文种入吴请和。顺利实施第一步后,范蠡陪同勾践入吴国为奴三年,通过“自贱”、“自损”之法,解除了吴王夫差对勾践的戒心,并通过“捐货币以悦其君臣;贵籴粟囊以虚其积聚;遗美女以惑其心志;遗之巧工良材使作宫室以罄其财;遗之谀臣以乱其谋;疆其谏臣使自杀以弱其辅;积财练兵,以承其弊”这破吴七策,让吴王荒废国业,使吴国消耗国力。

自知者明:老子言“知人者智,自知者明”。当初勾践欲使范蠡治国家。范蠡说,“兵甲之事,种不如蠡,填抚国家,亲附百姓,蠡不如种”。后又在离开越国前,曾为挚友文种留书:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐。子何不去?”文种见信称病不上朝,但还是被勾践赐剑逼杀。
益生曰祥:老子思想“贵生”,提出了“益生曰祥”的理念。当范蠡结束在吴的人质生活归国,勾践重新提出“节事”的问题时。范蠡说:“节事者与地,唯地能包万物以为一,其事不失。”强调土地是万物之本。农事做得好,可以生长万物;田野开辟,府仓实,民众殷,从而道出了以农业立国、全民小康的复兴计划。勾践很赞许这个国策,甚至于说,“不谷之国家,蠡之国家也”。

功成身退:老子道学思想强调“知足不辱,知止不殆”,“功成身退”,“功成而不居”,而范蠡深受老子思想的影响。史载,“勾践以霸,而范蠡称上将军。还反国,范蠡以为大名之下,难以久居,且勾践为人可与同患,难与处安”,遂谢绝勾践恩威相加的挽留,不愿接受王“与子分国”的厚遇;不怕违者“身死,妻子为戮”的下场,“装其轻宝珠玉,自与其私徒属乘舟浮海以行”。范蠡走失后,越王用“良金”为他塑了一尊铜像,要求大夫们每十天对蠡像朝拜一次。“环会稽三百里以为范蠡地”,体现了老子“外其身而身存”的高明。

身重物轻:老子《道德经》讲:“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。”强调“贵己”、“爱身”,“身重于物”。范蠡离开越国后,首先来到楚国隐居,靠经营有道富甲一方,楚王请他出山为相,他说:“一介庸贾,不足为大王效力。所有财富可尽献大王。日后所去何方,还请开恩勿问。”散尽家财保身后,便辗转来到齐国,开始第二次白手创业。

上善若水:老子主张“上善若水”,“居善地,心善渊,与-全球品牌网-善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”。范蠡经商辗转吴、越、楚、齐诸国,后又选择“东邻齐鲁、西接秦郑、北通晋燕、南连楚越,居于天下之中”的陶地,其居则处于善地。更兼智慧高超,善识天地阴阳盈虚之道,思想精深,心明如渊;经营“无敢居贵”,发财后富而好德,三散千金,与人善仁;崇尚“务完物”,其言善信;从政则官居上大夫、上将军、相国,兴越灭吴,其功甚伟,其政善治;以物相贸易,经营“贵出如粪土,贱取如珠玉”,其事善能;善用十二周期循环理论预测天时,而“旱则资舟,水则资车”,其动善时;泛舟五湖,以水观财,悟“财币欲其行如流水”之道。

圣人不积:老子《道德经》第八十一章讲:“圣人不积,既以为人已愈有,既已与人己愈多,天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。”范蠡遵循老子之道,以道经商,以商显道,十九年中三致千金,创造了一个又一个的人生奇迹,却又富而好德,分散家财与知交乡党,没想到没几年又成巨万之富。范蠡自称“居官致于卿相,治家能致千金;对于一个白手起家的布衣来讲,我不求财而财自来,已经到了极点。”其不求财而财自来之言,体现了道家因循自然,无为而治的高明,足证“天道无亲,常与善人”。

冯友兰在《中国哲学简史》中提到,“中国的圣人不是不食人间烟火,漫游山林、独善其身。他既入世,又出世,他的品格可以用‘内圣外王’四个字来刻画。”像范蠡这样有坚韧的品格与毅力,手中的财富与心中的智慧,骨子里散逸着老子所谓“道大、天大、地大、王亦大”的“王气”。为人处世的境界更可体现出“生而不有,为而不恃,长而不宰,功成而不居”的“圣心”。
所以,“子孙祭祀不辍”的陶朱公范蠡,不愧为商圣、道商、财神!

引用自:http://www.globrand.com/2011/514196.shtml  

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