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南宗丹道與易卦精蘊_淺談《悟真篇》
作者是 唐明邦教授   

 

 

 

南宗丹道與易卦精蘊_淺談《悟真篇》

 

 

 

 

 

 

武漢大學人文科學學院哲學系教授

唐明邦教授

道教學術資訊網站 

 

 

 

〔內容提要〕

 

  《悟真篇》是北宋高道紫陽真人張伯端的金丹著作,金丹派南宗奉為經典。它沿襲《周易參同契》理路,借《周易》卦象表述金丹原理,以乾坤為鼎器,坎離代藥物,震兌喻龍虎,屯蒙表火候,復姤喻抽添。以形象思維方法,描述玄虛丹道,賦予易卦特殊義蘊,令人喜聞樂見,讀之別開生面。

 

 

〔本文〕

 

  《悟真篇》是與《周易參同契》齊名的重要金丹著作。作者是博學多才,融通三教的北宋道士紫陽真人張伯端(984~1082)。他於熙甯年間在成都遇青城丈人,得金丹妙道。熙寧八年(1075)寫成此書,純用詩詞韻文表述道教金丹理論及操煉方法。南宋時期,道教金丹派南宗奉紫陽真人為祖師,尊他為金丹南宗創始人。《悟真篇》一個重要特點是,沿襲《參同契》,引用《周易》卦象描述金丹思想;以乾坤為鼎器,坎離代藥物,震兌喻龍虎,屯蒙表火候,復姤喻抽添。讀來別開生面,耐人尋味。

 

 

真人授我《指玄篇》

 

卦中設象本儀形

 

張伯端開宗明義表明他闡述的金丹理論,屬於仙學,旨在教人成天仙。‘學仙須是學天仙,唯有金丹最的端。祇候功成翰北闕,九霞光裡駕翔鸞。’為人須明金丹大道,否則枉為人間大丈夫。‘不求大道出迷途,縱負賢才豈丈夫。’學金丹大道須及時,切莫蹉跎。‘人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭方走馬,今朝棺內已眠屍。’紫陽真人申稱,其丹道沿自希夷真人陳摶。‘夢謁西華到九天,真人授我《指玄篇》。其中簡易無多語,祇是教人煉汞鉛。’‘煉汞鉛’本是外丹術語,實指《悟真篇》宗旨。汞,指心液中正陽之氣__元神;鉛,指腎水中真氣__元精。以元神補元精,以元精育元神,決非一般口鼻吐納功夫。‘玄牝之門世罕知,休將口鼻妄旋為。饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒。’‘金烏’,太陽,喻人體之陽,‘玉兔’,月亮,指人體之陰。烏兔相搦,即汞往求鉛,相親相戀。喻人體陰陽調和。調和陰陽須在人體特定部位,玄牝之門,即下丹田。《老子》云:‘玄牝之門,是謂天地根。’丹家指人體命脈所在。

 

 

  張伯端借卦象表述‘烏兔相搦’之玄理,教人要善自領會:‘卦中設象本儀形,得意忘言意自明。後世迷徒唯泥象,卻行卦氣望飛昇。’總之,修仙須通過卦象,了悟玄機,求得大藥。煉丹好比過河,卦像是過河的橋樑。《悟真篇》所述,雖屬仙學,實乃中華傳統文化中天人合一之道,深入研究,善加運用,對發展生命科學,大有裨益。

 

 

煉藥須尋偃月爐

安爐立鼎法乾坤

 

 

煉丹離不開鼎與爐。鼎乃煉丹容器,爐乃加熱火爐。內丹鼎爐何在?張伯端出了一個啞謎:‘休泥丹灶費工夫,煉藥須尋偃月爐。自有天然真火候,不須柴炭及吹噓。’說明丹灶無須在身外泥造,也無須柴炭鼓風燃燒,偃月爐就在自身,並有足夠真火。

 

 

  體內之偃月爐,以乾坤為喻:‘先把乾坤立鼎器,次搏烏兔藥來烹。既驅二物歸黃道,爭得金丹不解(能)生。’乾()為天,在人為首,指泥丸宮(上丹田),坤()為地,在人為腹,指氣海(下丹田)。烏,金烏,太陽,指心神;兔,玉兔,月亮,指腎精。烹藥即以意念運氣,催二物入丹田(黃道),上水下火,兩相交煉,以成金丹。此即立鼎烹藥的基本過程。又云:‘安爐立鼎法乾坤,煆煉精華製魄魂。聚散氤氳成變化,敢將玄妙等閒論。’‘精華’指煉丹藥物,元氣和元神。元氣是與生俱來的生命物質,元神是無雜念干擾下的精神力量,煉藥是用精神力量使元氣在鼎爐中呈不聚不散交合融結的氤氳狀態。

 

 

  煉丹過程,又稱乾坤交感。詩云:‘萬卷仙經語總同,金丹祇此是根宗。依他坤位生成體,種向乾家交感宮。……若人了得詩中意,立見三清太上翁。’產藥於坤,播種於乾,都是形象說法,無非表明乾剛坤柔,陽動陰靜,順乎自然,陰陽和合,金丹乃成。

 

 

人人本有長生藥

黃芽生處坎離交

 

 

  《悟真篇》沿襲《參同契》,以坎離喻鉛汞,作金丹藥物。安爐立鼎後,第二步是採藥。詩云:‘人人本有長生藥,自是迷人枉擺拋。甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。……丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。’‘長生藥’指人體的精氣神。甘露謂先天一氣,從泥丸下降;黃芽本指外丹黃色鉛汞氧化物,此指丹母,由丹田產生,上下交媾生成聖胎,即金丹成熟。坎()喻人體之腎(水),又稱鉛、虎、玉兔。離()喻人體之心(火),又名汞、龍、金烏。心腎交通,水火既濟,乃成大藥。故云:‘坎雷烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。二物若還和合了,自然丹熟遍身香。’坎雷指鉛氣發生之時,若發崑崙之汞火(離)以應之,則鉛(坎)至而汞(離)迎,真陰真陽和合而丹成。丹香透丹田,則目明而體健。

 

 

  又云:‘調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。若問真鉛是何物,蟾光終日照西川。’蟾光指月喻水,西川指西方(庚),喻金。水中之金,謂出庚(初三)之初月,乃真鉛發動之時。調和鉛汞,即煉丹過程中調和人體的心火與腎水,使大小無傷,平衡和合,以臻身心康泰。坎離交媾的程式,其初級階段在煉精化氣,其次煉氣化神,最終煉神還虛。前兩個階段,謂之命功,最終進入性功,完成性命雙修。張伯端主張性命雙修,先命而後性,同北宗先性後命主張略異其趣。坎離交媾在命功階段,重在煉精化氣。丹家謂之河車功法。真氣通天之路,由下而上,由後而前。起尾閭,穿夾脊,透玉枕,上昇泥丸,此乃在後者;渡鵲橋,降重樓,至絳宮,下歸氣海,此乃在前者。其妙在打通人體任督二脈。任乃陰脈之主,督乃陽脈之主。醫聖李時珍指出:‘任督二脈,人身之子午也。丹家陽火陰符昇降之道,坎離水火交媾之鄉。’俞琰在《周易參同契發揮》中說:‘人身血氣,往來迴圈,晝夜不停。醫書有任督二脈,人能通此二脈,則百脈皆通。’坎離交媾的卦象,呈陰陽顛倒之勢,似甚奇妙。詩云:‘離居日位翻成女,坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意,休將管見事高談。’離居日位屬陽(火),卻是外陽內陰之中女();坎居蟾宮屬陰(水),卻是外陰內陽之中男()。坎離二卦名稱同卦象,本有顛倒。在人體,心火居上,坎水居下,欲其水火既濟,亦須顛倒之。丹家善於領會此顛倒奧秘,乃明逆則成丹之玄理。

 

 

  金丹訣竅謂之‘取坎填離’。詩云:‘取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。從此變化成乾體,潛藏飛躍總由心。’坎位中心實,指其一陽(),離宮腹內陰,指其一陰()。坎中之陽,為陰中之陽;離中之陰,為陽中之陰。如此,則陰變陽,陽變陰,正是顛倒之中的顛倒。以人體言之,取坎(腎)中靜極而動之真水,伏靈光閃灼之流珠,成為純陽無陰之乾()體,丹功圓滿,乃成飛潛自如的仙家。

 

 

  張伯端更撰《金丹四百字》,論此丹道奧秘:‘真鉛生於坎,其用在離宮;以黑而變紅,一鼎雲氣濃。真汞生於離,用之卻在坎,姹女過南園,手持玉橄欖。’‘其用在離宮’,意在伏汞;‘用之卻在坎’,意在求鉛。姹女持南園之果(玉橄欖喻玄珠),以探北地之華。陽中之陰,陰中之陽,互藏其宅,生動地描述取坎填離,心腎交通之玄妙。坎離交媾,還須媒婆周旋。詩云:‘離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。’離宮,火中生木;坎宮,水中生金,兩家列為四象,而被此懸隔。幸而坎離均居中央,坎中含戊土,離中含己土,各懷真土,兩相媒合,則四象會,五行全,正有鉛汞烹煉成丹之妙。火中生木,水中生金,其故何在?詩云:‘震龍汞出自離鄉,兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。’震居東方,屬木,象青龍;兌居西方,屬金,象白虎。本當木生火,於今東木出離(火)鄉,呈火生木;原當金生水,而今坎方生兌虎,呈水生金,在五行中均係兒生母之象。其所以如此,由於金木交合,水火相濟,借中央戊己之土以媒合無間,金丹始成。正如另一詩云:‘長男乍飲西方酒,少女初開北地花。若使青娥相見後,一時關鎖在黃家。’長男,震()東龍也;少女,兌()西虎也。酒喻西方金液,花喻北水鉛華。長男傾酒,少女拈花,相親相戀,青娥為媒,關鎖黃家(中宮),必產嬰兒(金丹)。丹家借用坎離、兌震卦象,比喻龍虎、鉛汞,實指心陽腎陰之交合顛倒,以明取坎填離、任督溝通之妙理。

 

 

調停火候託陰陽

屯蒙二卦秉生成

 

 

  內丹有三要素,一立鼎器,二採藥物,三掌火候。火候指對爐火溫度、時間等因素的調控,實指運氣過程中意念的強弱、緩急。意念緊重、氣息急促者為武火,意念輕淡、氣息微緩者為文火。前者用在沖關,後者用在溫養。《悟真篇》強調火候的重要性說:‘縱識朱砂與黑鉛,不知火候也如閒。大都全借修持力,毫髮差殊不作丹。’又說:‘一陽初動纔作丹,鉛鼎溫溫照幌幃。受氣之初容易得,抽添運用切防危。’受氣之初,溫養火符,文武剛柔,自有節度,須賴名師指點,精心調理,若火候抽添不當,則煉丹一場空。‘抽添’指內丹修煉中的意念活動,引腎間動氣上行至腦,曰‘抽鉛’;引心神(汞)又補丹田,曰‘添汞’。凡進火退符,皆是抽添。抽彼之鉛,以添我之汞,無非取坎填離之意。《悟真篇》指出:抽添運用,須識屯蒙。‘天地纔經否泰,朝昏好識屯蒙。輻來輳轂水朝宗,妙在抽添運用。’按卦象,泰卦上陰下陽,如陽從地昇,像早晨;否卦上陽下陰,如陽從天降,像黃昏。喻一日之間晨昏陰陽節律變化。丹家又以六十四卦中除乾坤坎離之外的六十卦表一月之間陰陽變化,平均每日二卦,第一日朝屯昏蒙,第二日朝需昏訟,如此按卦序分配,直到三十日。一日之間,屯表陽進陰退,進火;蒙表陰進陽退,退符。水火自昇自降,自然流轉無窮,如輻之輳轂,水之朝宗,無有休止。

 

 

  《悟真篇》進一步借用復姤二卦喻陽火陰符之抽添。《西江月》寫道:‘冬至一陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨潮,望罷乾終姤兆。日又別為寒暑,陽中復起中宵,午時姤卦一陰朝,煉藥須知昏曉。’冬至一陽來復,表一年中陰陽消長節律,從本年十一月至次年四月,陽漸長,陰漸消。十一月復(一陽五陰),十二月臨(二陽四陰),一月泰(三陽三陰)……四月乾(六陽)。故謂:‘三旬增一陽爻’。一月之中,陰陽變化,由朔之復(一陽),望之乾(三陽)到姤(一陰)的出現,亦周而復始。朔望之潮汐可證。一日之間陰陽變化節律,陽生於復,在中宵(子時),陰起於姤,在中午(午時)。故謂煉藥須知昏曉。掌握年、月、日的陰陽變化節律,按月求藥,按日行功,則火候准而丹可成。

 

 

  每日晨昏兩卦,築基,火候,溫養皆可運用。陽生則進火,陰生則退符。當否則與陰俱閉,當泰則與陽俱開。祇依此兩卦,無須逐日另求卦象。故云:‘否泰纔交萬物盈,屯蒙二卦秉生成。此中得意休求象,若究群爻漫役情。’又云:‘赤龍黑虎各西東,四象交加戊己中。復姤自茲能運用,金丹誰道不成功。’龍虎交合,鉛汞眷戀,水火木金四象,全賴中央戊己之土從中媒合。溫養、抽添,亦依復姤行事。戊己土又稱黃婆或青娥,指意念,在煉丹過程中起著特殊調和作用。詩云:‘華NB27C山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。’

 

 

  金丹理論中,尚有沐浴概念,表示停爐。此時,洗心滌慮,歸於大定,但任真火薰蒸。詩云:‘兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金丹宜沐浴,若還加火必傾危。’卯酉兩月,晝夜平分,刑德並行。當其卯酉二時,恐木盛火旺而傷金,或金氣太盛而傷木,故須停爐(沐浴),即不進火,亦不退符。暫停以意引氣,任陰陽二氣自然交合。

 

 

  《悟真篇》總結火候的重要性云:‘不識玄中顛倒意,爭知火裡好栽蓮。牽將白虎歸家養,產個明珠似月圓。慢守藥爐看火候,但安神息任天然。群陰剝盡丹成熟,跳出樊籠壽萬千。’元神下投元氣,元氣上迎元神,水上火下,互相顛倒,逆則成丹之理,取坎填離之妙盡在其中。人體之陰除盡,成為純陽之乾體,返老還童,長生久視功成事遂。

 

 

道在希夷合自然

始知我命不由天

 

 

  《悟真篇》所論仙學,最高成就是天仙。書中所述煉精化氣功夫,是其初步,煉氣化神亦略涉及,至於煉神還虛之理,是在《悟真法語》(又名《禪宗詩偈》)中闡述的。反映其三教融通的特色。張伯端將道教內丹同佛教禪定融通,指出:‘如來妙體遍河沙,萬象森羅無障遮。合得圓通真法眼,始知三界是吾家。’

 

 

  張伯端十分反對外丹服食。寫道:‘休煉三黃及四神,若得眾草更非真。陰陽得類歸交感,二八相當是合親。……時人要識真鉛汞,不是丹砂及水銀。’雄黃、雌黃、硫黃,謂之‘三黃’,銀、鉛、汞、砂謂之‘四神’,均外丹藥物。張伯端教人祇識真鉛汞,專於人體內部尋找丹藥。故云:‘不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。……草木金尹皆滓質,雲霞日月屬朦朧。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。’申斥旁門左道,強調金丹最的端。

 

 

  《悟真篇》認為祇有金丹纔合自然之道。‘藥逢氣類方成象,道在希夷合自然。一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。’所謂‘氣類’,指以自然無涯之元氣,補人體有涯之元氣。金丹訣竅在自我冶煉精氣神,故謂‘我命不由天’。又云:‘保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。’《老子》謂‘為學日益,為道日損。損之又損,以至於無為。’張伯端認為金丹大道全在‘無為’功夫,以返本還元為要旨。離開精氣神的一切‘有為’功夫,不是‘非道’,就是‘狂夫’。詩云:‘陽裹陰精質不剛,獨修一物轉羸。勞形按引皆非道,服食餐霞總是狂……勸君窮取生身處,返本還元是藥王。’諷刺孤陰獨修、勞形按引、服食餐霞者的徒勞無功,篤守返本還元之金丹纔是修仙正道。

 

 

小結

 

  道教金丹派南宗的特點,一在先命後性,二在通過《周易》卦象直觀地解說丹道。金丹理論本極抽象,使用龍虎、鋁汞等隱語,愈顯玄虛。火符、抽添之說,更奇妙莫測。丹家乃氣靈於人們喜聞樂見的《周易》卦象,闡述其玄虛妙道,令人易於心領神會。從易學上看,丹家所用卦象符號,多已脫離原有卦象內涵,而賦予新義。正如西方結構主義者所云,符號的意義,有一部分是隱藏在表面意義的下面,因此不可窮盡。《悟真篇》所借用的易卦,如乾坤、坎離、震兌、否泰、屯蒙、復姤等,脫離《周易》理論體系,賦予特殊內涵。這是道教易學的重要特徵,其深刻義蘊,有待深入剖判。馮友蘭先生曾指出:‘《周易》本身並不講具體的天地萬物,而祇講一些空套子,但是任何事物都可以套進去,這就叫“神無方而易無體”。’的確,《周易》卦象在中國天文曆法中,在傳統醫學中,在氣功科學和太極拳中的運用,都有很大區別。我們應當細心地剖析其間的同中之異,異中之同,纔不致以象害義。正如王弼所說,應當‘得意而忘象’,不可拘泥於象。卦象祇是丹家論述抽象原理時借用的符號而已,既不可置之不理,亦不可以象限意,而遠離丹道實質。《悟真篇》通過易卦闡述丹道,為易學思維的發展,提供了新的啟迪。

 

 

 

注釋:

張伯端《悟真篇》七律之三。《悟真篇集注》,上海古籍出版社,1989年版。《悟真篇》中七言律詩十六首,七言絕句六十四首,西江月詞十二首。此外《悟真法語》中雜著二十首,又西江月詞十二首。以下引用祇注明七律或七絕次序。

七律之一。

七律之二。

七絕之十一。

七絕之十四。

《老子》第六章。

七絕之三十七。

七絕之三。

七律之十六。

七律之六。

七絕之十三。

李時珍《奇經八脈考•督脈》。

俞琰《周易參同契發揮》。

七絕之十五。

七絕之十七。

七絕之三十三。

七絕之二十七。

七絕之三十。

西江月之八。

西江月之九。

七絕之三十六。

七絕之二十一。

七絕之二十。

七絕之三十四。

七律之十三。

絕句之二。

七律之八。

七律之十五。

七絕之五十四。

七絕之四十七。

《老子》第四十八章。

七律之九。

結構主義者利科的觀點。轉引自《人文論叢》1998年卷,第9頁。武漢大學出版社,1998年版。

馮友蘭《代祝詞》,唐明邦主編《周易縱橫錄》第7頁,湖北人民出版社,1986年版。

王弼《周易略例•明象》。《四部備要》本《周易》卷10。

 

 

 

 

 

 


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