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司马承祯的道教思想(二)
作者是 李剛教授   

 

 

司马承祯的道教思想(二)


 

 

 

四川大學宗教學研究所所長
李剛教授

来源: 道門網

 

 

 

 

 

 

三、《服气精义论》的服气思想

 

 

《服气精义论》记录了“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等功法,探讨了服气养生与治病等有关人类自身生命的问题,可以说进一步显现了其生命哲学的可操作性。

 

 
他认为:“夫气者,道之几微也。几而动之,微而用之,乃生一焉,故混元全乎太易”。49这是从宇宙化生的角度讲气的功用。从气对于人的作用看:“夫气者,胎之元也,形之本也。胎既证矣,而元精已散,形既动矣,而本质渐弊,是故须纳气以凝精,保气以炼形。精满而神全,形休而命延,元本既实,可以固存耳。观乎万物,未有有气而无形者,未有有形而无气者,摄生之子,可不专气而致柔乎?”50气能使人的生命固存,这是所以要服气的根本原因。他强调说:“隐景入虚无之心,至妙得登仙之法,所学多途,至妙之至,其归一揆。或消飞丹液药效升腾,或斋戒存修功成羽化。然金石之药候资费而难求,习学之功弥岁年而易远。若乃为之速效,专之克成,与虚无合其道,与神灵合其德者,其唯气乎!黄帝曰:食谷者知而夭,食气者神而寿,不食者不死。真人曰:夫可久于其道者,养生也;常可与久游者,纳气也。气全则生存,然后能养志,养志则合真,然后能久登生气之域,可不勤之哉!”51在众多的求仙之途中,他认为炼外丹费用昂贵,费时费力,而服气则简易便捷,可获“速效”登神仙之域,因此应勤于炼气。退一步说,服气也可祛疾延年:“吸引晨霞,餐漱风露,养精源于五脏,导荣卫于百关,既祛疾以安形,复延和而享寿。闭视听以胎息,返衰朽以童颜。”52既然服气在修仙中有如此巨大的功用,故他劝人们专气致柔,并列举了以下服气功法。

 

1、服真五牙法。

 

此法,每以清旦密咒曰:(经文不言,面当宜各向其方,平坐握固,闭目即叩齿三通而祝中央向四维。)

 

东方青牙,服食青牙,饮以朝华。祝毕,舌料上齿表,舐唇漱口,满而咽之三。

 

南方朱丹,服食朱丹,饮以丹池。祝毕,舌料下齿表,舐唇漱口,满而咽之三。

 

中央戊巳,昂昂太山,服食精气,饮以醴泉。祝毕,舌料上玄,应取玉水舐唇漱口,满而咽之三。

 

西方明石,服食明石,饮以灵液。祝毕,舌料上齿内,舐唇漱口,满而咽之三。

 

北方玄滋,服食玄滋,饮以玉饴。祝毕,舌料下齿内,舐唇漱口,满而咽之三。

 

都漱毕,以鼻内气极而徐徐放之,令五过以上,真道毕。(意调诸方,亦宜纳气,各依其数,即东方九,南方三,中央十二,西方七,北方五。)

 

司马承祯指出:这是《灵宝五符经》中法,《上清经》中另有四极云牙之法,秘不可轻言。他讲解说:“凡服气皆先行五牙,以通五脏,然后依常法乃佳”,“凡服五牙之气者,皆宜思入其脏,使其液宣通,各依所主,既可以周流形体,亦可以攻疗疾病”。为什么呢?因为“形之所全者,本于脏肺也,神之所安者,质于精气也。虽禀形于五神,已具其象,而体衰气耗,乃至凋败,故须纳云牙而溉液,吸霞景以孕灵,荣卫保其纯和,容貌驻其朽谢。53

 

 

2、太清行气符。

 

这一方法的主要内容有:

 

凡欲服气者,皆宜先治疗身疾,使脏腑宣通,肢体安和,纵无旧疾,亦须服药去疾。然后清斋百日,敦洁操志,其间所食,渐去酸碱,减绝滋味,以服茯苓、蒸曝、胡麻等药。预断谷为佳。服气之始,亦不得顿绝其药食,宜日日减药,渐渐加气,气液流通,体藏安稳,才可绝诸药食,仍须兼膏饵消润之药助之。勿食滓滞冷滑之物,久久自觉肠胃虚全,无复饮渴。

 

 

宜于春秋二时月初三日后八日前,先服太清行气符。于静室东向,得早朝景为佳。于东壁开一窗,令日光正对卧面。子时之后,先解发梳头数百下,便散发于后,东向正坐,澄心定思,叩齿导引。安坐定息,乃西首而卧,床须厚暖,温度以自得稍暖为佳,腰脚以下左右宜暖。枕宜低下,与背高下平,使头颈顺身平。解身中衣带令松展,两手离身三寸,仍握固,两脚相去五六寸。徐吐气息令调,然后存想东方初曜之气共日光合丹于流晖,引此景至于面前,以鼻微引吸而咽之,咽三次乃入肺中,小开唇,徐徐吐气。入气有缓急,宜任性调息,不得顿引。又引咽三次,若气息长加至五六咽,得七尤佳,以觉肺间大满为度。然后闭气,存肺中之气,随两肩入臂至手握中,下入于骨至两肾中,随髀至两脚心中,觉皮肉间如虫行为度。讫,任微喘息少时,待喘息调,依法引导送之,觉手足润温和调畅为度。此后直接将气引入大肠小肠中,鸣转通流脐下为度,以肠中饱满乃止。闭气鼓腹九度,鼓中仍存其气,散入诸体,闭之欲极,徐徐吐之,慎勿长。完后,以手摩面,将胸心而下数十度,并摩腹绕脐十数度,展脚趾向上,反偃数度,放手纵体,忘心遗形。良久,待气息关节调平乃起。

 

 

为什么这一服气法强调气停于肺之上,入于胃至于肾呢?他解释说:肺藏气,诸气属于肺,通于肺,肺为诸藏之长,呼吸之津源,为传送的器官,故令气停于肺而后流行。胃是五脏六腑之海,水谷皆入于胃,五脏六腑皆禀于胃,五味入胃各走其家,以养五气,因此五脏六腑之气皆出于胃。肾为生气之源,五脏六腑之本,十二经脉之根,左为正肾,右为命门,故令气至于肾以益其精液。54说明了肺、胃、肾在服气中的地位与作用。

 

 

3、服六戊气法。

 

气旦先从甲子旬起向辰地,舌料上下齿,取津液周旋三至而一咽止。次向寅,次向子,次向戌,次向申,次向午。又:法起甲子日,匝一旬,恒向戊辰咽气,甲戌则向戊寅,余旬依为之。六戊法是一家之义,以戊气入于脾为仓廪之本。55

 

 

4、服三五七九气法。

 

徐徐以鼻微引气,纳之三,以口吐死气,久久便三气。次后引五气,以口一吐死气,久久便五气。次引七气,以口一吐死气,久久便七气。次引九气,以口一吐死气,久久便九气。因三五七九而并引之鼻,二十四气纳之,以口一吐死气,久久便二十四气。咽逆报之法,因从九数下到三,复顺引之咽,可九九八十一咽气而一吐之,以为节。此法以入气多吐气少为妙。56

 

 

5、养五脏五行气法。

 

春以六丙之日时加巳食气百二十,至于心,令心胜肺,无令肺伤肝,此养肝气。夏六戊之日时加未食气百二十,以助脾,令脾胜肾,则肾不伤于心。季夏以六庚之日时加申食气百二十,以助肺,令肺胜肝,则肝不伤于脾。秋以六壬之日时加亥食气百二十,以助肾,令肾胜心,则心不伤于肺。冬以六甲之日时加寅食气百二十,以助肝,令肝胜脾,则脾不伤于肾。此法是五行食气之要。57

 

 

以上为静功,在保持身体姿势不动的情况下控制呼吸,吐故纳新,以意念控制气在体内的周行。另外,司马承祯也赞成动功,他在“导引论第三”中指出:“夫肢体关节,本资于动用,经脉荣卫,实理于宣通。今既闲居,乃无运役,事须导引,以致和畅。户枢不蠹,其义信然。人之血气精神者,所以奉生而周其性命也,脉经者,所以行血气也。故荣气者,所以通津血、强筋骨、利关窍也,卫气者,所以温肌肉、充皮肤、肥腠理、司开阖也。又浮气之循于经者为卫气,其精气之行于经者为荣气,阴阳相随,内外相贯,如环之无端也。”58主张以导引致荣气、卫气的和畅宣通,使气在体内“升降有效”。他介绍了一种“有宗旨”的导引法:凡导引,当以丑后卯前,天气清和日为之。先解发散梳四际上达头顶三百六十五次,散发于后或宽作髻。烧香,面向东平坐握固,闭目思神,叩齿三百六十下,乃纵体平气,依次为之。先闭气以两手五指交叉反掌,向前极引臂,拒托之良久,即举手反掌向上极臂,即低左手,力举右肘,令左肘臂按着后项,左手向下力牵之,仍亚向左,开右腋努肋为之,低右举左亦如之。即低手勾项,举两肘偃胸,仰头向后,令头与手前后竞力为之,即低手勾项,摆肘戾身,向左向右。即放手两膝上,微吐气通息。又从头为之三遍。59这一功法讲究五体平和,依常数为之,如一处有所偏,疾病即发于其处,宜加数用力行之。可见在服气上他是主张静功与动功结合着练,不可偏废。

 

 

在服气的同时,他又主张服药。为什么应这样呢?他认为:“夫五脏通荣卫之气,六腑资水谷之味。今既服气,则藏气之有余,又既绝谷,则腑味之不足。《素问》曰:‘谷不入半日则气衰,一日则气少。’故须诸药以代于谷,使气味兼致,脏腑而全也。”60具体应该服何种药物呢?他说:“今以草木之药性,味于脏腑,所宜为安脏丸,理气膏。其先无病疹、脏腑平和者可常服此丸膏,并茯苓、巨胜等丹服之药。若脏有疾者,则以所宜者增损之服。如先有痼疾及别得余患者当别医攻疗,则非此之所愈也。”61他且开出这些药方,以供练功者服用。

 

 

服气服药,不仅能养生,而且某些疾病也可借服气而消除。他在前人的基础上进一步发展了道教的服气疗病论。陶弘景《养性延命录》的“服气疗病篇”曾讲到行气满而足实,可使“众邪自出”,并指出气功治病之法:“常闭气纳息,从平旦至日中,乃脆坐拭目,摩搦身体,舐唇咽唾,服气数十,乃起行言笑。其偶有疲倦不安,便导引闭气以攻所患。必存其头面九窍五脏四肢至于发端,皆令所在觉其气运行体中,起于鼻口,下达十指末,则澄和真神,不须针药灸刺。凡行气欲除百病,随所在作念之。头痛念头,足痛念足,和气往攻之,从时至时,便自消矣。”司马承祯继承并发展了这些思想与方法,使道教的气功治病法进一步完善。

 

 

他在《服气疗病论第八》中指出:“夫报之为功也,广矣妙矣。故天气下降,则寒暑有四时之变,地气上腾,则风云有八方之异,兼二仪而为一体者,总形气于其人。是能存之为家,则神灵俨然,用之于禁,则功效著矣。况以我之心,使我之气,适我之体,攻我之疾,何往而不愈焉?习服闲居则易为存,使诸有疾痛,皆可按而疗之。”62说明了“气”在治病中的功效。那么究竟应如何以气疗病呢?他讲述说:凡欲疗疾者,可于日出后,天气和静之时,面向日,在室中也向日存为之。平坐瞑目,握固叩齿九通,存日赤晖紫芒,乃长引吸而咽之,存入所患之脏腑。若非脏肺之疾病,而是肢体筋骨病变,亦宜先存入所主之脏。闭极又引,凡九咽,觉其脏中有气,乃存其气攻于所苦之处,闭极微微吐气,其息稍定更咽而攻之,觉患处温暖汗出为佳。若在四肢,应运用导引法,先导引其患处,以后攻之。纵是体上,亦宜按念,令其气通。若在头中,当散发梳头皮数百下,左右摇头数十次,乃吸气,讫,以两手指于颈项上急攀之,以头向上力拒之,仍存气向上入脑,于顶发诸孔冲散出去。讫,放手通气,更为之,以觉头颈汗出,痛处宽畅为好。如果病在脏腑中,仰卧吸引,存入其处,得五六咽则一度闭息攻之,皆以意消息其病或久有的痼疾,并有症块坚积者,则非气所能愈,但终亦觉积宽平。在用气攻病的同时,兼药同疗亦无所妨。63这是种存气治病的方法,同时兼之以药疗。

 

 

当时在道教中以气功治病的功法也是较为普遍的,成为炼养家们关注的课题。如《幻真先生服内元气诀法》就多处讲到气功疗病法。其中说:“忽有修养乖宜,偶生疾患,宜速于密室依服气法布手足,讫则调气咽之。念所苦之处闭气,以意想注,以意攻之,气极则吐之,讫复咽气,相继依前攻之气,急则止气,调复攻之,或二十至五十,攻觉所苦处汗出通润即止。如未损,即每日夜半或五更昼日频作,以意攻之,病在头面手足,但有疾之处则攻之,无不愈者。是知心之所使气,甚于使手,有如神助,功力难比也。”64这是种引气攻病的功法,强调以意念攻病。又说:“六气者:嘘、呵、四、吹、呼、嘻是也。气各属一脏,余一气属三焦。四属肺,肺主鼻,有寒热不和及劳极,依口四吐纳,兼理皮肤疮疥,有此疾则依状理之立之愈也。呵属心,心主舌,口干舌涩,气不通及语邪气,呵以去之,大热大开口,小热小开口,呵若须作意,是宜理之。呼属脾,脾主中宫,如微热不和,腹胃胀满,气闷不泄,以呼字气理之。吹属肾,肾主耳,腰肚冷,阳道衰,以吹字气理之。嘻属三焦,三焦不和,嘻以治之。气虽各有所治,但五脏三焦,冷热劳极,风邪不调,都属于心。心主呵,呵,所治诸疾皆愈,不必六气也。嘘属肝,肝主目,赤肿昏眩等皆以嘘治之。”65这是六气诀治病法,其中强调“呵气”疗效最佳。另外,作者还谈到气功师发放外气为人治病的问题。他说:“凡欲布气与人治病,先须依前人五脏所患之处,取方面之气布入前人身中,令病者面其方,息心静虑,此与气。布气讫,便令咽气,鬼贼自逃,邪气永绝。”66这是布气诀治病法,可见当时道教中人有发放外气为人治病者。这些都表明,气功治病的问题在道教气功中虽不如气功养生论述得那样精密系统,但已引起那个时代道教炼养家们的高度重视,并作了一些有益的尝试。这都是值得我们发掘、推陈出新的宝贵遗产。

 

 

在《服气精义论》中,司马承祯还提出了有关服气的种种“慎忌”。首先,他指出应惜气:“夫气之为理也,纳而难固,吐而易竭。难固须保而使全,易竭须惜而勿泄。真人曰:学道常如忆朝餐,未有不得之者,惜气常如惜面,未有不全之也。又曰:若使惜气,常如一身之先急,吾少见于枯悴矣。其于接言笑,务宜省约,运动呼叫,特须调缓,触类爱慎,方免所损矣。”67气是易竭难固的,懂得这个道理就应爱惜气,慎而勿泄,这就不会有所损失。其次,他认为:“夫人之为性也,与天地合体,阴阳混气。皮肤骨体,脏腑荣卫,呼吸进退,寒暑变异,莫不均乎二仪,应乎五行也。是知天地否泰,阴阳乱焉,脏腑不调,经脉之候病焉。因外所中者,百病起于风也;因内所致者,百病生于气也。故曰:恬淡虚寂,真气居之,精神内守,病从何来?信哉是言。故须知形神之性而全之,辨内外之疾畏而慎之。”68,这是说保养真气,内守精神,则可防病,因为由内而引发的病“生于气”。再次,他指出因天时而调血气的道理:“天温日明,则人血淖液而卫气扬,天寒日阴,则人血凝而卫气沉。血气者,喜温而恶寒,寒则互而不能流,温则喜而去之。苍天之气,清静则志意治,从之则阳气固,贼邪不能容,此因时之孕也。月始生则人血气始精,卫气始行,月郭满则血气实,肌肉坚,月郭空则肌肉减,经络虚,卫气去形独居。是以因天时而调血气者也。”69最后他强调人的情绪和饮食对炼气的影响。他说:“忧愁思虑则伤心,形寒饮冷则伤肺,恚怒气逆上而不下,则伤肝,饮食劳倦则伤脾,久坐湿地强力入水则伤肾。人有五气,喜怒忧悲恐也。怒则气上,喜极气缓,悲则气消,恐则气下,寒即气聚,热则气泄,忧则气乱,劳则气耗,思则气结。喜怒不节,寒暑过度,气乃不固。五味所入苦,入心辛,入肺酸,入肝甘,入脾碱,入肾阴之。生本在五味,是故味过于酸,则肝气以津,肺气乃绝;味过于碱,则骨气劳短,肌气折;味过于苦,则心气喘,满色黑,肾气不卫;味过于甘,则脾气濡,骨气乃厚;味过于辛,则筋脉沮弛,精神乃央。是故谨和五味,则骨正筋柔,气血以流,凑理以密,如是则气骨以精谨,道如法,长天有命。……此论饮食之五味,而药性亦有五味,服饵丸散,特宜慎之。服气之人不宜食辛味,何者?辛走气,气病,无食辛也。”70可见调节精神情绪,注意饮食,这在服气中是应遵守的原则。从司马承祯《坐忘论》、《天隐子》看,其中也特别强调了修炼中心理因素的功用,可以说他的服气理论其“精义”之处就在于心理的调整操作,通过自我意念的调节与控制,达到祛病延年、长生成仙的目的。这是其服气论的特色,这一特色对宋元内丹家和宋明理学家都有不同程度的影响。

 

 

 

 

注释:

1 《全唐文》卷304,中华书局影印本(下同)第4册第3089页。

2 《旧唐书•司马承祯传》,中华书局标点本(下同)第16册第5127页。

3 参见《真系》,《正统道藏》(台湾艺文印书馆本,以下同)第36册第29178页;《续仙传》卷下,《正统道藏》第8册第6152页。

4 《大唐新语》卷10,中华书局1984年版第158页。

5 《历世真仙体道通鉴》卷25,《正统道藏》第8册第6348页。

6 《旧唐书•司马承祯传》,第16册第5182页。

7 《全唐文》卷712李渤《王屋山贞一司马先生传》,第8册第7318页。

8 参见《全唐文》卷924,《崇文总目》卷9,《直斋书录解题》卷12,《续仙传》卷下,《茅山志》卷22,《通志•艺文略》,《全唐诗》卷875,《正统道藏》第8 册、38册等所载。

9 《正统道藏》,第38册第30474页。以下所引《坐忘论》只注其在《正统道藏》第38册中的页数。

10 第30475页。《列子•周穆王》华子病态,但求忘来解脱痛苦。

11 第30474页。

12《坐忘论.信敬》。

13 第30475页。

14 第30475页。

15 第30475页。

16 第30475页。

17 第30475-30476页。

18 第30476页。

19 第30476页。

20 第30476页。

21 第30477页。

22 第30475页。

23 第30480页。

24《正统道藏》第42册第33569页。

25《正统道藏》,第38册第30491、30499页。(在本节中,以下凡只注页码者,均指《正统道藏》第38册的页码)

26 第30477页。

27 第30477页。

28 第30478页。

29 第30478页。

30 第30478页。

31 第30478页。

32 第30479页。

33 第30480页。

34 第30480页。

35《修习止观坐禅法要》,《大正藏》第46卷,第462页。

36《摩诃止观》卷9下,《大正藏》第46卷,第131页。

37《修习止观坐禅法要》,《大正藏》第46卷,第472页。
 

38 第30481页。

39 第30481页。

40 第30481页。

41 第30481页。

42 第30481-30482页。

43 第30482页。

44 第30482页。
 

45 第30482页。

46 《庄子•大宗师注》。

47 《正统道藏》,第41册第33177页。

48 《能改斋漫录》,上海古籍出版社1979年版,第132页。

49 《云笈七签》卷57,《道藏》第37册第29723页。

50 《道藏》第37册第29725页。

51 《云笈七签》卷57,《道藏》第37册第29723—29724页。

52 《云笈七签》卷57,《道藏》第37册第29724页。

53 《道藏》第37册,第29724—29725页。

54 《道藏》第37册,第29725—29728页。

55 《道藏》第37册,第29729页。
56 《道藏》第37册,第29729页。

57 《道藏》第37册,第29729-29730页。

58 《道藏》第37册,第29730页。

 59 《道藏》第37册,第29730页。

 60 《道藏》第37册,第29731页。

61 《道藏》第37册,第29731页。

 62 《道藏》第37册,第29734页。

63 《道藏》第37册,第29734-29735页。

 64 《云笈七签》卷60,《道藏》第37册第29768—29769页。

65 《道藏》第37册,第29769页。

66 《道藏》第37册,第29769页。

 67 《道藏》第37册,第29732页。

68 《道藏》第37册,第29732页。

69 《道藏》第37册,第29732页。

70 《道藏》第37册,第29732-29733页。

 


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