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道家人生修養之最高境界(五)
作者是 蕭天石 教授   

 

道家人生修養之最高境界（五）
1986 – 05 - 01
蕭天石 教授  
摘錄：《道家雜誌》

 

 

2. 性命種又悟之五大綱宗

        道家重「性命雙修」，此為其與儒釋二家在人生修養上的最大差別處。性命雙悔之道，在學理上有五大綱宗，六大訣法。所謂五大綱宗者：一曰煉心，二曰煉性，三曰煉精，四曰煉氣，五曰煉神，六曰煉虛。前二者，余常稱之為「性功」與聖功，而其學則恒稱為心學與聖學。中二者，余常稱之為「命功」，而其學則恒稱為「命學」或「壽命學」。道家講煉心煉性，除儒禪兩家心性道德修養工夫全可包涵用到外，尤注重於「心靈光」與「性靈光」之煉養，「心靈能」與「性靈能」之孕育。

凡物皆有能，凡物皆有光。由能生力，由力生電，由電生光，由光生神。心有心光，性有性光，二者實為整個「生命能」與「生命光」之根源。由「生命光學」尤其是「人體光學」之科學證明，光之放射技大最遠之處在於頭腦，且成圓形。故無論中外古今，凡神之頭部均有圓形光圈，即所謂「神光」者，實非虛構或迷信。盡人皆有，不稍欠缺；修則得之，捨則失之。神光大者，彌綸天地，而充乎宇宙，故「神」能無所不在，即此也。物質不滅，能力不滅，精神不滅，靈魂不滅。修道而可長生久視，其理即在此「靈光不滅」之道法基礎上。後二者余常稱之為「神功」。凡神化邊事，及道佛兩家所講究的神通變化等概屬之。


3. 性命雙修之六大訣法

        所謂六大訣法者，一曰「煉心入聖」，二曰「煉性入道」。此二步工夫為「超凡入聖」邊事，亦即「聖功」，作仙作佛作聖人，全以此為基礎。人之所以龍無限靈明，無限偉大，而可上與天齊者，全在心性二者之修煉上。儒家講正心盡性，佛家講明心見性，全不如此煉字下得精。心靈學、性靈學、心理學、性理學、道德學等，均屬於此二者範圈。 三曰「慷精化氣」，四曰「煉氣化神」。此二步工法為「長生久視」邊事，亦即「命功」。精氣神為生命之三寶，亦可以說為生命之三大元素。

三者旺則生，三者衰 則病，三者枯則老，三者竭則死。故養生之道，貴保精保氣保神，補精補氣補神，全精全氣全神。三者又以精為根本，精足則氣足，氣足則神足，精不足則氣不足，氣不足則神不足。俗話說：「油盡燈桔，精竭人亡。」又有所謂「添油工夫」，「省油工夫」，「不漏油工夫」，均即指此也。

故丹家秘傳有「三元訣」，俗稱「三補訣」， 千古來難得真指。道門中所謂「返老還童」者，即在補足其已漏之體，使老年仍能保持其童真體，當然自能老而如孺子如嬰見矣。 五曰「煉神還虛」，六曰「煉虛合道」。此為「超聖入神」「超神入化」邊事。亦稱「神功」，即所謂神化工夫也。到此境界，自可「與道合真」，「與化為體」，而 「復歸於無極」矣。修「神功」，亦須與第一、二兩步工夫中之「靈光修煉」，同參互究，雙修並煉也。


七、總論道家修養之最高境界

        人生之境界，在於人之自我創造，創造之目的，在求完成其人生，循一定之軌範，求得自我之正確修養，精進不已，自能達到人生修養之最高境界。夫養生之道，儒釋道三家雖各有其法門，然共同之目的，不外要人「真實本分做人」，教人如何「完成其完美人生」為要旨。故三家之學，首重人生修養，亦各有其人生修養之最高境界。其中尤以道家之於養生更為精擘，期人人皆能由超凡入聖後，再進而能超聖入神，復進而能超神入化，與化為體，與道合一！將人類導入最高境界。情乎芸芸眾生，什九泊投於凡俗境界與功利境界中，不能解脫超越，良可慨也！ 功利境界，亦可稱之為凡夫境界。凡況溺於富貴功名，與物質境界中不能超凡脫俗者，皆凡夫也。 能用存養省察正心養性及克已歸仁功夫，力自修養以向上者，即可由凡夫而為君子為賢人，上而超凡入聖。修養之道，在能去人欲存天理，去人心存道心，以超脫凡夫境界。（帝王卿相英雄豪傑等事功境界中人，亦皆在凡夫與君子賢人境界中）人類大都為物塵所蔽，為名利所陷，生於斯，死於斯，代代相傳，愈陷愈深，靈明盡喪，幾雖有人迷途知返，能毅然超脫功利境界者，深可嘆也！

進而入於道德境界。主在能解脫功利境界、物質境界之束縛，盡心盡性、立德養氣以修道，使氣質變化，超世獨立，動心起念，不墮凡俗觀念中，保其本性靈根（即聖人種子），全其天真，即是聖人。人皆有聖性，返樸還真，以存其本來赤子之心與聖性，擴而充之，上登聖境，即入於聖人境界。聖人境界之極，則天地與我為體，萬物與我為一，此亦即天人合一境界。（在儒家亦談天人合一，但無天人合一之修煉法。）至此則可稱為天地境界中人。 再進而入於神人境界。

此即超道德境界與超聖人境界，丹道派則稱之為真入境界。於超凡入聖後，繼續自聖人起修，向上邁進一步，而至於超聖入神，以期神化登真。此一段工夫，除變化氣質之外，尚須變化心性，其著手處，宜使人心與天心合一，人性與天性同流，全其真我之本性之真。在道家不 但主張盡人皆可成聖人，且進而力主盡人皆可成神人。蓋人人本具神性，存之養之，保之充之，煉之化之，脫其後天，返其先天，人自成神。人與神合，無人無我，無物無相，無念無意，此人神合一境界，亦可稱之為超天地境界。在此境界中，須超思想，超知見，超信仰，超是非善惡，超壽夭生死。

宗教家之神的境界，如佛陀境界，上帝境界，莫不可歸入此一境界中。 最上一乘則為造化境界，亦即超神入化境界。老子所言之「人法地，地法天，天法道，道法自然」之自然境界即指此。道家丹道法，於超聖入神後，尚有超神入化一步工夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神，修至出神境界後，尚須修煉神還虛，煉虛合道工夫，粉粹虛空，與化為徒，亦即上與造物者為徒之謂。至此境界，即能變化形骸，變化萬有，變化天地：無時空，無相對，無絕對，無形相，無分別，無差等，無聖亦無神；渾而為一，冥一入無，無無亦無，全無所立，至此便可人與道合，因稱之為「人道合一」境界。

道家認為道乃先地生，先天地存。道生天、生地、生人、生萬物，彌綸宇宙，生化宇宙，運行宇宙，樞紐宇宙之絕對本體。此即道家所謂「先天境界」！并由於人與道合，遂產生無限生機，無限妙用，與天地同其博大，與日月同其高明，與造化同其神通，與宇宙同其悠久。生生不息，永恆不滅，不有而有，不成而成，不空而空，不化而化，無生而長生，無死而不死。宇宙乃一大化爐，天地亦一大化境，無時不化！無時不生，無地不生。修我之生化，以應宇宙天地之生化；本宇宙天地之生化，以養我之生化，則宇宙天地生生不息，而我亦自生生不息矣；宇宙天地不滅，而我亦自不滅矣，我與宇宙天地化而為一故也。

在此境界中人，亦可稱為是宇宙境界中人。 尤有進者，道家欲上入於宇宙境界，必先由忘我讀界中，進而至於無我境界，便自然即能物我同冥，而我與物合，此即物我合一，我與天地萬物為一體的境界。在此境界中，渾渾沌沌，不識不知，全祇是一氣流行之一團氣天，亦無從分別何者為物，何者為我矣。在一團氣天中，時至神知，忽爾轟然一聲，透體通明，天地生光，六神和合，四大皆空，而我與「天」合，我與「神」通，我與宇宙精神共往來矣！此間是「天人合一」境界、及神人交通之「神人合一」境界以上之可「宇宙境界」。

在此境界中，理無其理，氣無其氣，理氣俱泯，純是一團性天。性光普照，歷歷在目，前知後知，了然一切。 亦無從契得何者為天？何者為人？何者為我？何者為神？天無其天，人無其人，我無其我，神無其神，境無其境，界無其界。

且也，一壽夭，同生死；生無其生則自生無其死。杜其死機，則純是一片化機與一片生機，化化不已，生生不已，則自能長生不死矣。 長生不死者，非形體不死也，其神不死，其化機與生機不死也。天地之大德曰生，神人之大德曰化。天地生生不息，一其生也出於無極，而入於無極；神人化化不已，其化也，亦出於無極，而入於無極。此即道家人生修養之最高境界也。

 

 


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