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尊嚴
作者是 唐凱麟教授   

尊嚴

 

日期:2011-02-07
唐凱麟教授  湖南師範大學道德文化研究中心

摘錄: 光明日報 20110203

 

 

 

 

    尊嚴主詞是原是一種祭器,後來引申出高貴顯達、威嚴肅穆、地位不可侵犯等意。尊嚴意為莊重有威嚴,使人敬畏,獨立不可侵犯。圖為甲骨文的字。

    溫家寶總理在去年的政府工作報告中提出,要使我國人民過上有尊嚴的生活。尊嚴問題的提出,是我們黨和政府在更深的層次上對以人為本要義的新詮釋,具有重大理論意義和現實意義。

    

    尊嚴是一個重要的倫理學範疇,指個人或集體對自身的社會價值和道德價值的自我意識,是在社會生活中個人或集體莊重而威嚴、獨立而不可侵犯的地位和形象。尊嚴是道德人格的重要內涵。道德人格指一個人做人的尊嚴、價值和品格的總和。尊嚴所表徵的首先是人區別於動物的規定性,每個人不論其人種的差別和文明的程度,也不論其職位的高低、財富的多寡、相貌的美醜和健康狀況的好壞,都是平等的,都應當在社會中享有做人的權利,履行做人的義務,以顯示人之所以為人的社會規定性。在廣義的意義上,道德人格就是指人的尊嚴,人的尊嚴也就是人的人格的尊嚴。

    同時,尊嚴也是構成個人或集體的價值和品格的基礎。沒有尊嚴,就無所謂人的價值。如果說尊嚴是對道德人格的廣義詮釋,那麼人的價值與品格,則是對道德人格的狹義詮釋,指一個人區別於他人的特殊的規定性與差異性。這種特殊性的規定性和差異性由一個人比較穩定的精神結構和由此決定的比較穩定的行為傾向和生活態度構成。人們正是根據人的這種比較穩定的行為傾向和生活態度來確定和判斷他的道德人格的。道德人格的廣義和狹義這兩層含義是辯證統一的,這種統一標示著人的社會特質”(《馬克思恩格斯全集》第1卷,第27),它表明維護人的尊嚴,尊重人的人格,就必須處理好人的一般性和特殊性、共同性和差異性的辯證關係。不把人當人,自然是對人的尊嚴的踐踏;不尊重人的個性,同樣也不可能有對人的尊嚴、人格的真正尊重。因此,在尊重和維護人的尊嚴上也有一個尊重差別、包容多樣的問題。

    尊嚴和榮譽緊密相關。榮譽指社會或個人以某種讚賞性的社會形式或心理形式對人們履行一定社會責任及其相應行為的道德價值所表達的肯定性態度與褒獎。榮譽包含兩個方面的涵義:一是社會的價值認定,在一定社會裡,人們履行了某種社會義務,對社會作出一定的貢獻,社會對其行為的道德價值給予肯定性的確認和讚賞性的評價,如讚揚、獎勵、授予各種榮譽稱號等。在這個意義上,榮譽表現為評價人們履行社會義務的一種社會道德價值的尺度。個體的心理感受,這是指個體以自尊、自愛等自覺的心理形式,對自身出於責任感的某種行為所表達的欣慰態度和尊嚴感。在這個意義上,可以說榮譽是體現個體行為選擇的道德責任感和自我評價能力。榮譽作為社會的價值認定和個體自我肯定的心理感受的統一,其統一的道德基礎和心理機制就是人的尊嚴感。可見,尊嚴是把客觀的社會價值認定轉化為主體的道德意識,從而發揮其道德功能的重要杠杆。事實上,榮譽是主體對尊嚴的積極追求和昇華,而尊嚴則是主體追求榮譽的內在機制和精神動力。榮譽使主體擺脫了對尊嚴的消極自在的態度,獲得一種實踐性的現實品格,成為一種積極自為的精神品質;尊嚴只有上升為對榮譽的追求才是積極的、堅實的,才能超越其主觀性,實現客觀的社會的價值認定和主觀的主體自我肯定的心理感受的統一。這就是為什麼日常生活中人們總是把榮譽和尊嚴並提,以表徵對道德人格的維護。

    可以看出,尊嚴和榮譽的內在關聯性和不可分割性,是由於兩者都關涉到如何認識和對待權利與義務、自身利益與社會責任的關係問題。無論是尊嚴還是榮譽,都是以對權利與義務、自身利益和社會責任的正確把握和積極追求為前提和基礎的。因此,尊嚴是同自輕自賤、自怨自愛的自卑意識和自負自傲、自尊自大的虛榮心相對立的。無論是自卑自賤還是自尊自大,都是以割裂權利與義務、自身利益和社會責任的辯證關係為特徵的,都是對尊嚴和榮譽的背離。

 

    自從人類社會形成以來,人就有了對自身尊嚴的追求和理想,這種追求和理想根源於人的自我意識的形成與發展,根源於人類對自身的價值和對自己的家庭、民族、國家的道德情感與社會責任的體驗與認同。這種追求和理想我們可以從原始人對勤勞、勇敢、榮譽的推崇和血族復仇的習俗中看到它最初的萌芽。寧可站著死,不能跪著生寧為玉碎,不為瓦全士可殺不可辱等,謳歌了人們維護自己做人的尊嚴、尊重他人人格的可歌可泣的實踐。

    正因為如此,在中外倫理思想發展史上,尊嚴問題也一直受到倫理學家的高度重視,並提高到人性的高度來認識與探討。儘管中西方的歷史背景不同,文化傳統各異,對於人的尊嚴問題探討的深度與廣度也存在著差別與歧義,但思想家們都肯定人的尊嚴的極端重要性,並圍繞人的尊嚴的價值內涵進行了長期深入理論探討。

    第一,生存權利的神聖性。作為一種特殊的生命倫理形態的中國儒家就強調天之大德,把人的基本生存需求和權利定義為人之大倫。儘管儒家由此出發所闡發的人本思想最終走向了封建專制主義歧路,但即使是在充滿禁欲主義色彩的宋明理學那裡,仍然把人的生存權利納入了至高無上的天理的範疇。在西方,人的生存權利則被提到天賦人權的高度,強調其這是人與生俱來的不可被剝奪的權利。啟蒙思想家正是以人權來對抗中世紀基督教的神權,因而開啟了西方近代文明的新時代。馬克思主義強調人的存在與生存,是社會歷史發展的第一個基本前提,認為人的存在就是人的最高價值,並把自己為之奮鬥的最高價值目標指向建立一個個人自由全面發展能夠成為他人自由全面發展的條件的社會。

    第二,主體意志的自主性。意志的獨立、自主、自由也是人的尊嚴與人格賴以維護的必要條件和真正的標誌。康得曾經指出自由意志是理性者不依賴於感性世界的自主自決。黑格爾說:道德意志是他人所不能過問的”(《法哲學原理》,第111)可奪帥,匹夫不可奪志也強調了作為人的尊嚴和人格基本內涵的意志自主性的特徵。

    第,主體自我的同一性。這是指人在不斷變化的社會生活中始終保持其人格尊嚴的內在品格在本質方面或基本方面的一致性。它具體體現在:首先,主體自我對其社會本質的自覺保持。這就是說,人格主體能夠意識到自己同社會的本質聯繫,意識到對社會、他人不可推諉的責任,並把自覺地履行這種責任看作是自己的使命。其次,主體自我心理上的認同。這是指人格主體在與環境的複雜聯繫中,對自己所構建的理想自我的自我認可和自我肯定,因而他們自始至終就完完全全是他所願望和要實現的那種人物。”(黑格爾《美學》第3[],第309)再次,主體自我表現上的自覺調控。這是說,人格主體雖然會由於社會實踐的多樣性和變化性,必然要充當各種不同的社會角色並踐行各種角色相應的職責要求和行為模式,但他不會因此而搖擺不定,反而能把握住各種豐富的表現,使其服從自己的意志和自己,從而保證其自我的相對穩定性。

    第四,主體人格的完整性。這是指構成人格主體的各種因素、成分的有機性、全面性和不可分割性。人格主體的完整性,從其內容和形式上看,它是社會和個人的相互影響的獨特反映,是個人的社會性和個體性的統一;從其價值意義上看,它是內在的人格價值和外在的社會價值、意識和行為的內在關聯與統一。所以,它具體表現著人的社會性與個體性、內與外、知與行在人格主體上的一致和統一。

    

    構成人格尊嚴的上述基本內涵,無論是關涉主觀的因素還是客觀的因素,應該說都是歷史的、具體的,尊嚴本質上是一個歷史的範疇,是同社會的解放與人的解放緊密相聯的,在不同的時代和不同的社會其實際狀況與實現程度是不同的。儘管追求和維護人格尊嚴一直是人類的不懈的理想,但剝削制度下這種理想追求都在事實上遭到壓抑與扭曲。在封建社會,等級特權使得統治者對人格尊嚴的要求總是以壓抑和剝奪被統治者的人格尊嚴為其存在與發展的條件,而統治者自身的人格尊嚴則被特權、自大與虛榮所扭曲。在資本主義社會,儘管人格尊嚴在形式上被抬到無上的高度,成為一個響亮的社會口號,但在現實中,資本的特權,物欲的支配都使得人格尊嚴幾乎成了商品、金錢的代名詞。在當代西方社會,儘管物質文明已經高度的發展,人卻越來越被功能化,所謂價值顛覆意義迷茫道德危機和精神家園的失落,使人的尊嚴與價值受到了前所未有的挑戰。實踐表明,人類對尊嚴和人格的追求與維護是在與蔑視人的尊嚴、踐踏人的人格的思想與行為的鬥爭中曲折地向前發展的。如果說追求和維護人的尊嚴與人格曾經是推動人類文明發展的一個重要的內容,那麼今天在新的歷史條件下,人類必須直面新的問題與挑戰,繼續高舉維護人的尊嚴與人格的偉大旗幟。

 尊重和維護人的尊嚴與人格,乃是社會主義題中應有之義。在社會主義社會,人民群眾成了國家的主人和自己命運的主宰者,人的尊嚴與人格的道德涵義全面而充分地凸現出來,獲得了全新的意義和廣闊的實踐道路。人的尊重和維護尊嚴的道德情感與意識,來自維護祖國、人民與個人的人格尊嚴的責任感和自尊心。人們只要參與為人民謀福利的偉大事業,樹立高尚的理想信念,追求真理,投身到建設祖國的偉大事業中去,就能獲得與實現個人的尊嚴,得到社會與他人的尊重與贊許。由尊嚴引發的公民的自尊、自信、自強等道德情感與品質也會激發出建設祖國的強大動力,從而使國家昌盛、民族繁榮,贏得國家與民族的尊嚴。實踐表明,在人格尊嚴的問題上,要正確認識與處理權利與義務、個人與集體、個人與社會的關係。既要維護個人的尊嚴,又要維護國家民族的尊嚴。因此,我們說有尊嚴的生活,應該如實地理解為是個人的尊嚴和國家、民族的尊嚴的統一。這是一個堅持以人為本,發展經濟、改善民生,完善民主制度、促進社會公平公正的歷史過程。

    (作者單位:湖南師範大學道德文化研究中心)

    連結

    名人論尊嚴

    一個人的尊嚴並非在獲得榮譽時,而在於本身真正值得這榮譽。

    ——亞里斯多德

    人受到震動有種種不同:有的是在脊椎骨上,有的是在神經上,有的是在道德感受上,而最強烈的、最持久的則是在個人尊嚴上。

    ——約翰·高爾斯華餒

    自尊,迄今為止一直是少數人所必備的一種德性。凡是在權力不平等的地方,它都不可能在服從於其他人統治的那些人的身上找到。

    ——羅素

    自尊自愛,作為一種力求完善的動力,卻是一切偉大事業的淵源。

    ——屠格涅夫

    我們可以把我們的財物、生命轉借給我們的朋友,以滿足他們的需求,但是,轉讓尊嚴之名,把自己的榮譽安在他人頭上,這卻是罕見的。 ——蒙田

 

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