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郭店楚简的人文精神
作者是 杜维明教授   

 

 

郭店楚简的人文精神 

 

 

 

哈佛大學教授

北京大學高等人文研究院院長

杜维明教授

来源:四川大學哲學研究所

 

 

 


       郭店楚简具有十分丰富的历史和现实意义。从学术史角度看,《五行》篇所标举的仁义 礼智圣,继马王堆帛书《五行》之后,进一步确证了思孟“五行”学说的具体内涵。所谓 “德之行五和谓之德,四行和谓之善。善,人道也。德,天道也”,通过分疏的形式表达了 “五行”贯通天人之道的精神实质,其性与天道思想已柑当凸显。从子贡所谓“夫子之言性 与天道不可得而闻”到郭店楚简《五行》、《性自命出》诸篇所揭橥的性与天道思想,反映了 于思或思孟学派在这一论域的积极开掘,同时复现或补足了子思或思孟学派的思想面貌,使 先秦儒学的崭新设释成为可能。

 


    从历史观方面看,郭店楚简作为实物形态的战国文献,有力地支持了“走出疑古时代” 的命题。毋庸置疑,以顾颉刚先生为代表的“古史辨”派所高扬的“疑古”思潮,对于廓清 历史迷雾,摆脱盲目“信古”,曾经做出过很大贡献,是对清代辨伪之学的继续,为后学留 下了弥足珍贵的学术遗产。但这一思潮矫枉过正,以致将西周共和以上都归于茫昧不可知的 境地,对于学术思想史的材料亦怀疑过度,定位甚晚。郭店楚简、特别是儒家简,以其达到 的思想高度,证明儒学文化发展到思孟时代,已经有了非常深厚的文化资源。因此,我们应 该在批判继承“古史辨”派学术成果的基础上,扬弃“信古”、“疑古”两个片面,跨入新的 “释古”时代。

 

 

    郭店楚简蕴含着中国文化的内在精神及核心价值观念,如《太一生水》表述的宇宙生成 论,《五行》、《性自命出》、《穷达以时》等篇彰显的天道性命思想,《忠信之道》、《唐虞之 道》突出的道德理想主义倾向,《鲁穆公问子思》呈现的抗议精神,确实在源、流两个向度 上都与中国传统的关于个人、社群、自然、天道的观念深相契合,表明中国文化自孔子以 来,特别是通过颜回、曾子、子贡、子游等亲炙弟子和子思及孟子由身体力行所彰显的本体 诠释,即已开展出一条源远流长而且博大精深的身心性命之学。从“天生人成”来理解人的 创造性,从超越而内在的天命来认知道德主体的终极基础,从内外交养的修身哲学来体现自 我的价值——一种“性由心显”的人文精神便应运而生。这确是轴心文明时代光辉灿烂的 哲学成就,为“文化中国”在当今世界的“文明对话”中提供了丰富的思想资源。 就其实质而言,郭店楚简的意蕴在于人文精神,这才是它的不朽的价值。

 

 

    二

    就其实质而言,郭店楚简的意蕴在于人文精神,这才是它的不朽的价值。 任何一种文明,除了经济资本之外必须有社会资本,除了科技能力还要有文化能力,除 蹬智商还要有情商(以及伦理智慧),除了物质条件还要发展精神价值。人文学就是指涉人 类精神的科学,它关注人的自我认识与反思、个人与社群的关系、人类与自然的和谐乃至人 心与天道相应合德等课题。

 

 

    可以说,在郭店楚简中,人文学所应关注的问题基本都有涉及,自我修身、群己相成、 万物一体、天人互动之类思想多采多姿,美不胜收。这是中华文明大师大德的思想结晶,是 作为“文化中国”的认同基础的重要组成部分。

 

 

    当前中华民族的生存境况如何?大陆改革开放以来经济资本和物质条件都有了很大的增 长和改善,但精神资源与文化资本是否也在同步积累?面对以英语为媒介的英美文化占据绝 对强势的国际互联网的咄咄攻势,中华文明如何生存和延续?所有这些严肃甚至是沉重的课 题都指示我们必须发掘、阐扬并且十分珍视我们的人文资源,以为我们文化认同的深厚根 基。郭店楚简的面世为我们提供了契机。

 

 

    2001年将是文明对话年。希腊传统、佛教、基督教、伊斯兰教、兴都教、犹太教以及儒学、道家(道教)等轴心文明系统都将争取尽可能大的言论空间。而争取言论空间必须拥 有非常非常丰富的人文资源。郭店楚简的面世也为我们提供了美好的希望。我们至少要有三 代人的努力,庶几达致中国文化一阳来复的境地。

 

 

    三

    庞朴以“孔孟之间的驿站”来刻画楚简中十四篇(当然究竟如何分篇尚无定论)儒家经 典的历史价值。孟子“仁义内在”的性善说如何从孔子“性相近”说演化而来,在这些资料 中可以获得许多新消息。但既然这批包括于思学派在内的原始资料早在孟子之前,当然也即 是荀卿学派的源头,能找到不少与荀学一脉相承的痕迹,也就是合情合理的。

 

 

    其实,郭店楚简为我们开拓了一个宽广的论域,使我们对“儒分为八”的局面有了较深 的认识,也迫使我们重新认识今本《礼记》中不少应属战国中期思想的篇章。正如郭沂所 谓,各家各派征引“子曰”的文献也必须承认是孔子及门、再传或数传弟子忠实记载的夫子 之言。职是之故,我们不能贸然否定孔子家传从而对《孔丛子》乃至《孔子家语》都截然断 定是与夫子毫不相干的意揣之辞。

 

 

    更值得注意的是,我们如果接受李学勤所谓“走出疑古时代”的呼吁,那就不仅必须重 新评价20世纪的科学主义,而且对崔述、阎若璩乃至宋人的证伪也应全面检讨。孔子和六 经毫无关系的武断已经不起事实的考验,但如何重新诠释孔子《诗》《书》之教、读《易》、 习《礼》和作《春秋》,则还需点滴凝聚的艰苦工夫。不过,孔子确有身心性命和天道的教 言,已不能说是用宋明儒的眼光来认识先秦儒家了。

 

 

    的确,郭店楚简为宋明儒学家的心性之学乃至身心性命之学,譬如程颢以道训仁,朱熹 把心性情分为三个相对独立的范畴,陆象山从“仁义内在,性由心显”讲立志,提供了论 据。

 

 

    四

    郭店楚简的研究已经取得了可喜的成就。如上所述,郭店楚简的面世以及迄今为止的研 究工作有力地支持了“走出疑古时代”的观点,证明原始儒道两家的和平共处以及先秦儒家 天道性命思想资源的丰富深厚,这必将导致整个中国哲学史、中国学术史的重新改写。但 是,要实现改写历史的伟大任务,,还必须经过长期的、艰苦的研究。现在看来,郭店楚简存 在的问题还不少,如“太一生水”究竟是中国早期宇宙生成论还是民间信仰,儒家简中十分 突出的“情”的内涵究竟是“情感”还是“情实”或兼具二义,“四行”、“五行”、“六德” 以一套德目贯穿三重道德是通过怎样的渠道推进的,简文中许多“心”符文字除六书造字的 通则之外是否具有更加深刻的人文意蕴,特别是这批材料的下限是否确为公元前300年左 右,这对先秦学术谱系的确定具有至关重要的意义。诸如此类,不遑枚举。显而易见,对郭 店楚简的深入研究,需要考古学、文字学、简牍学、校勘学、文献学、历史学、民俗学、人 类学、文化学、知识社会学、哲学等多学科学者的共同努力,需要国际汉学家的积极参与, 可以说这是一项跨学科跨国界的共业。

 

 

    目前,郭店楚简研究的势头是很好的,北京大学、武汉大学、台湾大学以及美国哈佛大 学、达慕斯大学、芝加哥大学和日本东京大学等高等学府或成立专门机构,或开设楚简研究 课程,举办研讨班等。特别令人兴奋的是上海博物馆购藏的楚简将于最近整理发表,到那 时,我们对先秦学术思想史的认识将会有质的飞跃,郭店楚简的研究也必将出现新的局面。

 

 

    五

    我们期待上海博物馆购藏的楚简尽快公诸于世。据说这批和郭店楚简年代相同而数量则 多出一倍以上的珍贵文物可以让颜子之学重见天日,为《尚书》的真伪提供新线索,对《易 经》研究亦大有稗益。本着学术为天下公器的原则,1972年出土的马王堆帛书至今仍不得 一窥全豹的教训是深刻的。郭店楚简的研究在短短两年之中即取得如此丰硕的成果,是中国 学者勇猛精进的显例。能够在近期一睹上海博物馆购藏的楚简的原貌,是世界各地关心中国 学术发展的知识人的共同愿望!
 

 

 

 

 

 

 

 


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