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邱博舜 所長 -- 國立台北藝術大學建築與古蹟保存研究所所長

 

邱博舜  簡歷

 

 

 

現職:

國立台北藝術大學建築與古蹟保存研究所副教授兼所長  

第二屆國際道家學術大會代表人

 

學歷:

英國愛丁堡大學建築哲學博士

 

任職經歷:

國立台北藝術大學傳統藝術研究所副教授

國立台南藝術學院建築藝術研究所副教授兼所長

東海大學建築系所副教授 

 

 

傳統陽宅教義在台灣居家風水的現代詮釋:以門窗規範為例

邱博舜*    洪玲**    游舒婷**

 (此為摘錄 , 詳細內容請參考傳統陽宅教義在台灣居家風水的現代詮釋:以門窗規範為例)

一、前言

        傳統陽宅教義乃有關生人宅居的風水處理原則。「風水」一詞一般相信係來自唐代的《葬書》(托名晉代郭璞所傳),但實際上其知識來源更早更多元。圖宅之術雖漢代即有,「陽宅」一詞之出現不會早於唐代的《黃帝宅經》,但其內涵與後世(如明清)的傳統陽宅文獻有很大不同。因而在此所謂「傳統陽宅教義」與「風水」這些詞語,其知識領域的界定並不容易釐清,其與時空俱進而蛻變與消長,相當複雜。但一般說來,相對於現代世界,「風水」或「陽宅」的確是傳統社會的產物,可是傳統與現代,無法斷然兩分,直到今日,許多人對於居家設計與佈置仍然在意風水的考慮。而今,在居住型態已別於往昔的情況下,現代人所談的居家風水內容為何呢?其與傳統的風水規範有什麼樣的關聯與差異呢?當然這是一個很大的題目,本文僅選擇性地以居家風水的要項[1]—門窗為對象,依據明清為主的傳統陽宅文獻,整理歸納傳統的居家風水規範,再以近二十年在台灣出版的現代居家風水書為本,條列統計現代居家的風水規範,兩相對照,藉此來探究現代居家風水之規範,與傳統陽宅教義的承傳關係。  

 

二、傳統陽宅「氣口」的教義

        「門窗」在傳統陽宅教義中稱為「氣口」,指「通氣之口」。傳統風水以「氣」為概念核心,[2]人居於天地之間重在與天地之氣相和,宅居之實體難免阻擋氣之流通,因此需要立門開口使宅居內之氣與天地之氣相融合,門是宅內之人與天地間通氣的管道,至關重要。[3]

  在傳統陽宅文獻中談及「氣口」,多半指門,對於門的禁忌與原則林林總總,在此以「氣」的概念,將文獻中關於門的規範歸納為四項風水意涵:「藏風聚氣」、「納吉方之氣」、「形氣停勻方正」、「忌氣衝射」。

(一)   藏風聚氣

        理想的風水環境,不論陽宅或陰宅,必須能夠藏風聚氣。宅居坐落的基址,其後必須要有層層而來的太祖山、少祖山、主山為靠,其左右有青龍山、白虎山為翼,其前要有寬廣明堂和近案遠朝,並有玉帶水環繞。宅居在如此的層層環抱的護衛中才能阻擋強風從左右或後方侵襲,而讓微風進入並且在基址內聚留,形成一個「藏風聚氣」的風水環境。[4]

  如此藏風聚氣的觀念,體現在傳統陽宅的「氣口」,有所謂的「忌三重門在一直線上」。[5]因為如此一來從前門進入的風便會很容易地直接穿過層層空間又從後門出去,「氣」易進易出便無法聚留在屋內。又說要避免門窗開口過大,因為氣容易散逸,便無法聚氣,相反地便會「洩氣」或「散氣」。[6]因此較為理想的氣口設置是要讓後門開在牆的兩邊,以避免與開在正中的前門成一直線,即是讓門的設置位置錯開,如此使氣可以在空間內聚合迂迴一番再流通出去,[7]以達到藏風聚氣的效果。

(二)   納吉方之氣

        傳統陽宅立門的目的在於讓天地間的氣能夠進入宅居,認為進入宅中之氣除了要能在屋內環聚之外,也必須是好的氣才行。其判斷氣的吉凶,主要依據理氣的方位推算。由於門是通氣的主要管道,門所設立的位置關係到引入何方的氣,因此十分重要。找出吉方並立門於該方,才能納入天地間的吉氣,如此能提昇宅運。

       決定立門方位的推算方法常見的有「八宅法」、「九星法」等。[8]其中八宅法是以宅主的年命或宅坐向為依據,依照八卦,推算出該宅的四吉方與四凶方,而門則要置於吉方上。[9]其中大門關係到一家的宅運,尤其重要。[10]

(三)   形氣停勻方正

  由於傳統風水中認為自然界的萬象萬物都是由氣所構成的,因此每一樣形體的變化皆關係到氣的變化。形體若非方正對稱,便是有空缺,凡是空缺處便會影響到氣的聚留或散逸,進而會影響宅運的吉凶。因此傳統風水中對形體的要求以方正為佳,方正對稱的形體,其氣的分布均勻無所偏重。[11]譬如以傳統陽宅的宅基而言,就最好是以方正為佳,整個宅體間架也以整齊對稱為宜,否則都可能會招來不幸。[12]

        傳統陽宅教義中對門的形狀的喜好亦是如此要求。因此門柱不可歪斜、門板木料不宜節多、門壁不可有破;若是兩扇以上之門,左右扇大小要一致。諸此對門的形狀的規範,就如同對宅基與宅體的追求一樣,都是以方正整齊沒有破損缺漏為佳。

(四)   忌氣衝射

        衝射指的是「相對」的兩樣事物間的禁忌關係,可能源自十二地支中六對相衝相尅的組合。[13]因此住宅的面前所面對到的形物景觀十分重要。傳統陽宅教義中認為若是住宅的面前,尤其是門前,有下列情況會形成氣的衝射:一是宅前有水或道路或橋直對住宅而來,一是有形物的轉角處或尖角處對到住宅,或者是住宅對面有其它非住宅類建築物,這些都可能帶有其它非住宅適宜的氣,而與住宅衝射。[14]

 


*邱博舜,國立台北藝術大學建築與古蹟保存研究所副教授兼所長

**游舒婷、洪玲君,國立台北藝術大學建築與古蹟保存研究所研究生

※本文乃基於筆者邱博舜共同主持的94-96年度國科會【智慧型優質居家通風環境之先導研究】(NSC94-2218-E-002-073-, NSC95-2218-E-002-037, NSC96-2218-E-002-06)之部分報告寫成,特此向國科會致謝。本文第一稿曾發表於中華民國建築學會第二十屆第一次建築研究成果發表會(2008531)。

[1]「夫曰三要者何三?門、主、灶是也。」 (趙九峰,《陽宅三要.卷一.陽宅三要論》,清。)

[2]{C}{C} 參見一丁.雨露.洪涌,中國風水與建築選址p136-1421999

[3]昔人云寧為人立千墳,毋為人安一門,人生大塊,此身全在氣中。一居房室,未免隔別,而門通出入,是為氣口。」(周繼,陽宅大全.八宅四書.二,明。)

[4]「陽宅地基亦如陰宅之,必得龍脉砂水界氣,但須來勢粗雄闊大,到作宅之地寬平端正。前面有關攔,左右有擁衛,陽氣氤氳團聚。」(朱旭輪,《宅法舉隅.上冊.相氣》,清。)另參見一丁.雨露.洪涌,中國風水與建築選址p103-104

[5]「重重宅戶,三門莫相對,必主門戶退。」(王君榮,陽宅十書,論宅外形第一,明)「門屋三重莫相對,宜相退讓。」(顧吾廬,八宅明鏡.卷上.門路,清)「開門之法事如何?對直三門便不宜,縱對宜偏常閉塞,免來災禍是兼非。」(姚廷鑾纂輯、王汝元主編,陽宅集成.卷六.第十四看內六事法,清。)

[6]「屋大門小謂之閉氣,主生疾,屋小門大謂之曰洩氣,主退財。」(周繼,陽宅大全.陽宅神搜經心傳秘法卷九.論門章,明。)「門不宜多開,尤忌雜亂開門,氣散不聚。」(朱旭輪,宅法舉隅.下冊.內六事總論.門戶,清。)「晏如主人云:牆垣不可開大窗子,照牆上開大窗名朱雀開口,主招是非;左右開大窗名曰虎眼,不旺人、多病;後牆開大窗,主招賊難產帶疾。」(姚廷鑾纂輯、王汝元主編,陽宅集成.卷六.第十四看內六事法,清。)

[7]「宅之後牆不宜正中開門洩氣,故便門必在兩角上,」(顧吾廬,八宅明鏡.卷上.門路,清。)

[8] 參見一丁.雨露.洪涌,中國風水與建築選址p250-2551999

[9] 在傳統陽宅文獻中,決定門的方位,有的依據宅主的年命,稱為「福元」:「福元在震巽坎離宮為東四位生人,其吉星俱在震巽坎離之方,門所宜開。」(王君榮,陽宅十書,論福元第二,東四位宅圖說并東四位生人用例,明);有的依據宅的坐向:「凡立宅必有坐向。立門必有方向。既有坐向方向,定有卦位,先看宅坐何卦,用大遊年歌中本卦之句定其宅門,應開卦之何方,是以宅去合門。」此說即是以宅坐向為依據,來決定門的方向。(周惇庸,增補理氣圖說.立宅定門法,清。)

[10] 「門有五種,大門、中門、總門、便門、房門是也,大門者,合宅之外,大門也,最為緊要。」(吳鼒,陽宅撮要.卷一.門路,清)「大門為全宅之氣口,最要端正。」(朱旭輪,宅法舉隅.下冊.內六事總論.門戶,清。)

[11] 「如宅形八方停勻氣無偏輕偏重之處,如此等宅,觀其水路。辨其門向而已。……若見斜歪惡形必有殃咎。」(姚元之,《陽宅正宗.卷下.形氣》)

[12]「凡陽宅須地基方正,間架整齊,入眼好看,方吉。」(吳鼒,陽宅撮要.卷一.形勢,清。)

[13] 「『衝射』,又稱『衝破』,即大路直衝住宅或墓穴。衝射的觀念可能來自十二地支的『六衝』(六對相衝相尅的組合),」(邱博舜主持,〈傳統住宅規劃設計原則和程序之重構的中西個案比較研究〉,p411994。)

[14]「門前有直屋、直路、直水、直塹、直牆、直塘、直岸、樹石、廟塚當門沖對,不論宅之前後,皆忌。」(朱旭輪,《宅法舉隅.下冊.內六事總論.門戶」,清。)「眾路相衝,家無老翁。」「門被水射,家散人啞。」「橋口向門,家退遭瘟。」「墻頭衝門,當被人論。」(周繼,陽宅大全.陽宅神搜經心傳秘法卷九.論門前忌,明。)

 

 

 


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