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堪輿用語 龍、穴、砂、水 之認識 - 秦玉霜 整理

 

 

 

 

 

 

 

 

堪輿用語  龍、穴、砂、水  之認識              

秦玉霜  整理 

 

 

 

 堪輿一詞,最早見於《周禮》,是指歲時方位之稱也。又漢代許慎則認為「堪」是指天道、天文也。「輿」是指地道、地理也。堪輿是指天道與地道的對應。即天上一星座,對應地上一區域也。

 

風水一詞,最早見於晉郭璞《葬經》:「葬者,乘生氣也。氣乘風則散、界水則止。古人聚之使不散,行之始有止,故謂之風水。」由於「堪輿」與「風水」都認為「天上一星,地上一穴」,因此,「風水」也就成為「堪輿」的別稱。

 

太祖山-指龍脈始發源處的山岳。與「祖宗山」並為「少祖山」兩類。堪輿家通常認為,太祖山高大聳拔,氣脈厚重悠長,必多吉穴結作,但因距離穴山遙遠,開枝甚多,穴山的吉與兇,還須視龍脈剝換及少祖山的美惡而定。徐善繼《人子須知‧龍法》:「尋龍必先觀祖宗山,即其遠者而名之,有所謂『太祖山』焉,……

 

祖山-即所謂「祖宗山」。楊筠松《撼龍經》:「尋地先須看祖宗。」徐善繼《人子須知‧龍法》:「山之有祖,亦木之有根,水之有源根大則枝遠,源深則流長。故尋龍之法,必先究其祖宗,則龍之遠近長短,氣之輕重厚薄,力量大小,福澤久暫,皆可於此察識之。」

 

少祖山-堪輿家所謂「祖宗山」的一種。又名「主山」、「主星」。指接近穴山的高大山巒。謂其作用在於收束氣脈並將之輸入穴場,因此與龍穴吉凶直接相關;以高大秀挺為佳。徐善繼《人才需知‧龍法》:「龍行既長,離祖已遠,個分支派,將結穴處,忽起高大山巒,不過數結,即結穴場,其高大山巒,謂之少祖山。……

 

鬼星-指橫龍穴山背後拖拽的小山。鬼生於貼身星辰後或旁支撐之砂腳,徐善繼《人子須知‧砂法》:「鬼星者,穴後拖撐之山,枕樂穴場者也。……橫龍結穴,必須有鬼星撐在穴後,方證穴氣之真。以其在穴後分漏本身之氣,故取義於竊,而名之曰『鬼』。」鬼不宜高不宜長,高則傷主,長則洩氣,故云:橫龍無鬼必虛花。『穴星後之迎送砂皆列為鬼曜,正謂無鬼不富。』

 

樂山-鬼後有砂高起為樂山,樂山之後還見屏障為樂屏,此橫龍之極品也。

 

護山-護從砂(來不來),本身橈掉砂(送不送),過峽看兩邊扛夾砂(有沒有),落頭看兩邊纏護砂(出不出),下手砂(收不收),水口砂(緊不緊),應案山(對不對),龍虎砂(包不包)。護龍砂亦有背面,背者如壁,面平夷,平夷便是貼龍體。

  

  曜星-指穴山「明堂」左右龍、虎二砂外及水口間的尖利巨石,堪輿家謂係空穴餘氣所結,可據以尋覓吉穴。徐善繼《人子須知‧砂法》:「曜星者,亦龍之貴氣旺盛發泄而生者也。凡龍虎紂外、龍身枝腳、穴前左右之砂,明堂下關水口及龍身隨帶之間,但有尖利巨石,皆為曜星。」『正謂無曜不榮即揚名也』。

 

朝案-指「朝山」和「案山」。劉謙《心經》:「有龍穴而無特秀枝朝案,乃是鬼龍虛結,決非真穴。」徐善繼《人子須知‧砂法》:「夫曰朝曰案,皆穴前之山。其近而小者稱『案』,遠而高者稱『朝』。」

 

-堪輿家喻指山勢。因山脈逶迤起伏如龍形,故稱。有變化曰龍、無變化是謂山。不團聚是稱荒山。四正之山多貴,龍長則官大,但龍長則水亦必長,故官大而俸祿必厚。動以觀其脈,靜以察其氣,尋龍隨乎脈止,定穴當從氣觀。

 

-堪輿家所認為的土中氣脈聚結處。謂「穴」生氣最旺,適合安墳立宅。書云:「穴以藏聚為主。蓋藏聚則精氣翕集,暖而無風,暖則無水,無風則無蟻,三害不侵,則穴得矣。」無砂則「局露」。結穴需有小明堂,氣止水交方是穴。

 

-堪輿家對龍虎穴前後左右諸山的總稱。徐善繼《人子須知‧砂法》:「夫砂者,穴之前後左右三也……。」田中平陽與穴齊之砂亦有力。砂肥面容豐滿有情,乃福氣之徵。砂清奇瘦小雖貴但財少。(遠亦發遲,近亦速發)

 

-堪輿家認為,水氣為之母,脈氣靠水運送而行,因水攔截而止,尋龍點穴,要根據水流的有無、大小、方向、形態等做出判斷和印證。水是以深聚緩和為吉,以激湍沖割為凶。郭璞《葬書》:「風水之法,得水為上,藏風次之。」四維之水多富,水盛則財豐,財旺生官,財豐必勢大也,官欲顯,必要四維之水相配,財欲久,必得四正之山相配。

 

水-無砂關則「局散」。(蓋以水者尋龍之要法)

 

 

《出處:中國堪輿辭典、陽宅風水指南》

 


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