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五行大義 - (隋)蕭吉撰
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五行大義

五行大義 序文

五行大義 蕭吉撰
 

夫五行者,蓋造化之根源,人倫之資始,萬品稟其變易,百靈因其感通,本乎陰陽,散乎精像,周竟天地,布極幽明,子午卯司為經緯,八風六律為綱紀。


 故天有五度以垂象,地有五材以資用,人有五常以表德,萬有森羅,以五為度,過其五者,數則變焉。實資五氣,均和四序,孕育百品,陶鑄萬物,善則五德,順行三靈,炳曜惡,則九功,不革六沴,互興原始要終,靡究萌兆,是以聖人體於未肇,故設言以筌象,立象以顯事,事既懸有,可以象知象,則有滋滋,故生數,數則可紀,象則可形,可形可紀,故其理可假而知,可假而知則,龜筮是也。


 龜則為象,故以日為五行之元,筮則為數,故以辰為五行之主,若夫參辰,伏見日月,盈虧雷動,虹出雲行雨施,此天之象也。二十八舍,內外諸宮,七曜三光,星分歲次,此天之數也。山川水陸,高下平汙,嶽鎮河通,風迴露蒸,此地之象也。


 八極四海,三江五湖,九州百郡,千里萬頃,此地之數也。禮以節事,樂以和心,爵表章旗,刑用革善,此人之象也。百官以治,萬人以立,四教脩文,七德閱武,此人之數也。


 因夫象數,故識五行之始末,藉斯龜筮,乃辨陰陽之吉凶,是以事假象,知物從數立吉,每尋閱墳索,研窮經典,自羲農以來,迄於周漢,莫不以五行為政治之本,以蓍龜為善惡之先。所以傳云天生五材,廢一不可,尚書曰,商王受命,狎侮五常,殄棄三政,故知得之者昌,失之者滅。


 昔中原喪亂,晉氏南遷,根本之書,不足枝條之學,斯盛虛談,巧筆競功於一時,碩學經邦,棄之於萬古。末代踵習,風軌遂成。雖復占候之術,尚行皆從,左道之說,卜筮之法,恒在爻象之理,莫分月令,靡依時制必爽,失之毫髮,千里必差。


 水旱興而不辨其由,妖祥作而莫知其趣,非因形像罕徵,窮者觀其謬惑,歎其學人,皆信其末,而忘本。並舉其麤而漏細,古人有云,登山始見天高,臨壑方覺地厚。不聞先聖之道,無以知學者之大,況乃五行幽邃,安可斐然。


 今故博採經緯,搜窮簡牒,略談大義,凡二十四段,別而分之,合四十段二十四者,節數之氣,總四十者。五行之成數,始自釋名,終於蟲鳥,凡配五行,皆在茲義。庶幾使斯道不墜,知其始焉,若能治心靜志,研其微者,豈直怡神,養性保德全身,亦可弼諧庶,政利安萬,有斯,故至人之所達也,昔人感物,制經吉。


 今因事述義異,時而作共軌殊途,嘆味道之不齊,求利物之一致,倚焉來哲,補其闕焉。
 

 

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