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| 術數【山醫命卜相】與宗教 -- 徐壁輝 老師 |
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術數【山醫命卜相】與宗教 2007-12 道術部 徐壁輝 老師 摘錄：《道家會訊51期》 在中國古代有許多神仙家（東方朔、郭璞、陳搏等），相傳都精於占星、相法、法術等術數，而帝王、諸侯之家都有專屬的「國師」，為國家或各人王朝尋求延續朝代的方法，其中有宗教儀式（祈求國運昌隆、禳解災禍）、堪天輿地（皇宮、帝陵）、占卜（預知吉凶）等，但在朝代更迭時也將術數傳入民間，讓平民百姓也能一窺堂奧，也因年代久遠更加豐富和多元化，術數在明清所註述更是百家齊鳴。但在演化過程中使得各類術數架構由簡入繁，使得原先運用術數起始是要解決「人」還是解決「問題」的要義模糊。若是「問題」由術數提供趨吉避凶的建議；假使是「人」的問題就必須有信仰的深度才能挖掘底層根本「癥結」，並不是將問題交給任何能幫忙解決的「可能」，而自已卻逃避不敢面對真實問題所在，只是不斷尋找交付自已的某些場域祈求能得到片刻心靈的安頓，所以有些人總是沈淪於不同事件當中而無法超越宿命牢籠。
圖:【東方朔】 圖:【郭璞】 圖:【陳搏】
一、五術概述 中國古代的修行者大都具備五術相關知識，進而體察天地變化後應於人事，但流傳千百年後卻在現代各成體系，且全盤融會貫通的明師不多更令後學難窺術數堂奧，也因參與研究者並未著力甚深，終使術數流於虛而無實、各行其是而難以統整，若想術數符合現代化、科學化等思維還需更多研究者戮力鑽研，將術數專業學術化、系統化方能在未來開展出新的一頁。 試著將個人學習部份五術的心得予以分析和闡述；
(一) 山：丹道、太極導引、無極道功、五禽舞、八段錦、易筋經十二圖說等導引的目標就是要達到「導氣令和，引體令柔」，就以動靜兩法而言是相輔相成。動功就是利用伸展和扭轉身體的環節來改善其柔軟度，並在轉體擺動功法行動中使得五臟六腑經脈得到深度按摩與刺激，再配合靜功以吐納呼吸來調神寧心、精神專注進而達到身心超越限制。然而身心清淨氣機均衡時更能與大自然互通感應，提昇個人敏銳覺察能力且能內觀於己外應於周遭事物，讓自己保持無遮蔽狀態來體現自然的奧秘。
(二) 醫：中醫相關、養生藥膳、傳統民俗療法等。
人的生理若出現問題，著實影響工作、人際關係、親情的關係，身體能保持一定健康程度，連帶心理都可得到支撐。三才(天時、人和、地利)之間都有氣行運轉其中蘊涵陰陽五行的循環，天時運轉讓四季得以如常輪轉，地承天氣而育養萬物而習以為常，但天運有常中失序（陰陽失調）的不測境況，因而造成大地承受超常的壓力，人在其中是該順應天地循環的法則，還是任意造作徒增失序後反噬的傷害，若能體察大自然的和諧的重要性，必能減少許多疾病的破壞與傷害讓每個人身心兩安更有改善命運的機會。
(三) 命：以推算命運的學說均算，現今較流行有紫微斗數、八字命理等。
紫微斗數其排盤所需資料是以太陰曆來確定出生時間，當排定年月日時後再依序推演基本的架構，以主星、次級星不同方式起出各星並排入十二宮位，判定其星的星等曜度強弱來呈顯星之持性。命盤裡是以星辰(中天、北斗、南斗)的組合為主而成格局，再配合一些次級星、神煞落入不同的宮稱或宮位，來推算命盤裡命(格局)、運(大小限)、歲(流年)交互作用所形成運程起伏境況。
子平八字的排列方法，是以太陽曆的年、月、日、時所起干支而定，再配合四柱(年月日時各一柱，每一柱都有天干地支所組成，四柱共八字故稱之)中八字生剋制化刑合沖害等組合，在運限中產生何種利與不利於命或運的增益或傷害。
不同推算方法都可以預知某些人生之中「有意義的巧合」，透過既有方法解析出個人的特質與限制，提出適當且適時的建議讓當事人能更了解自已和及早因應變動。
(四) 卜：卜筮、奇門遁甲、梅花易數、占夢、測字、擇日等。
從古至今之占卜的演變可從卜具的改變可知其脈絡，龜板、蓍策（草）、龜殼、銅錢、太極丸、米占、竹籤、籤票、籤詩等，從簡入繁再由繁入簡的模式可知運用易理的法則之難易。早期廟宇的竹籤只有大吉、吉、平、凶、大凶等單純的預示，並沒有太多指引的方向或方法，可能求占之人愈來愈多的事情需要更詳盡的指示，所以就有許多靈籤的應世來幫助普羅大眾，但也與易占之陰陽五行方法各有殊勝。
近代占卜較多人應用則有梅花易數、火珠林、斷易大全、卜筮正宗等書，而占卜原理都與易經八卦有關係，然而此學理有二種體系且斷占之法大異其趣，占法大都以階段發生事件為解析的重點，在不同時空下所處人與人事物間狀態提供因應之道。
夢境分析與生活經驗和信仰是有緊密關聯，東西方論述和立基是截然不同，中國傳統都是就夢境的人事物與當事人生活連結，並推斷應於何方、何事、何人，是一種緣於人自有能力與自然信息互通的預告。但在西方夢之分析就是根據案主在意識狀態下所「說的夢」去解析他在潛意識狀態下所「做的夢」。若終日為夢所擾還不如積極而有所作為，如何消弭當事人心中憂慮並提供宗教上儀式來達到解決身心不安的境況。
(五) 相：相宅（陽宅<相宅>、陰宅<相墓>）、人相。
陰陽宅（陽宅重一片，陰宅重一線。）的取向有其功能性的差異，陽宅主動、陰宅主靜，不同起點開展出不同面向。陽宅與居住環境有密切關連，其立基開闊和生活相關的（陽光、空氣、水）都是重要考量，而使用者所處的時空也是主要參考條件，生存與生活存在不同立地條件與需求下，就有不同運用方法和選擇吉凶方位的趨避。陰宅在尋龍定穴是以山水有情為主要條件，陰主翕合、隱藏不喜穴位過於開顯。陰陽宅都是使用巒頭、理氣之學理取法，再配合五行相生而得到未知的元能助益，為了就是讓當事人得到地利的護持，得以家運昌盛支脈開衍。
人相是行為與心理交互作用後展現於外的樣貌，即使再多掩飾都會在不經意的動作顯露出來，若表裡行為落差太大則阻礙其發展的限制也較深層，氣色流轉呈現現今生活的狀態，骨肉(臉、體型、手、腿)的形表蘊藏個性的本質，若整體協調性失衡則運氣較差，反之則能有更好表現。
二、宗教與術數的異同
試以在『正統道藏』中有幾篇與其他文本比較：
紫微斗數與坊間（紫微斗數全書、策天十八飛星）流傳有顯著不同，除了以紫微垣（北極星）為名，再輔以天上星辰之星名而排定推斷人之禍福吉凶有近似之處，其餘排盤方法及取用星的數量及組合是不同。相同處都是以星學與神煞的排列推斷人的吉凶禍福。
星辰信仰的具體化為文字敘說並利用時間性質來推斷吉凶。但在宗教卻可以用儀式祈禳的方式讓人趨吉避凶，並非判定人的吉凶禍福，而是透過預知的方式再輔以各種齋儀來消災解厄。
黃帝太乙八門入式訣與奇門遁甲、遁甲演義之間在運用上也有不同，其相同是取用排法是一樣，但在運用上以日子定局為主，較少用時。主要以固定的後天八卦方向配合八門（休生傷杜景死驚開）取用，而成祈禳之方向及剋應的先兆。在術數運用可轉換為奇門占斷，預言過程中會有那些兆應，並以主客氣來建議處理事件的先後次序。
許真君玉匣記、法師選擇記與欽定協記辨方與鰲頭通書、象吉通書等有所不同，許真君玉匣記與法師選擇記是以日子用事宜忌為要，並沒有考慮八字（年月日時）的配合，且用事與宗教相關為主俗事參酌。欽定協記辨方與鰲頭通書、象吉通書等書，是以民生相關要事為主要考量，且有官方（欽定協記辨方）與民間（鰲頭通書、象吉通書等）之分，然而都重視八字（年月日時）的組合，以期為用事增加吉神助益。
三、道教預占、祈禳與心靈的超越
鄧天君玄靈八門報應內旨以耳聞八方的聲音為應，與北帝七元紫庭延生秘訣以斗燈明滅現象兆應來論吉凶，當預知有凶可祈求神明及符咒來消災解厄，並非只是告知有難卻無法可助。個人認為應以當事人心血來潮的觸機為要，而不是閒來試占本身吉凶悔吝，刻意求占不如機緣巧合來得靈驗。與其終日惶惶不安擔心上天是否降災禍，建議積極作為如持咒迴向再加凡事小心，定能否極泰來一切災殃化成塵。
宗教儀式能及時給予短期的依靠，而信仰的力量是在人生低潮時重要的靈性寄託，但終究要面臨自己真正的“生命課題”。誠如《老子》以「道法自然」、「道常無為而無不為」表達對終極真實的看法與體認，也以回歸自然無為的天道本根或無名之道，且與此無名之道玄同，為生命的終極目標，故云「夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明」。落葉比喻生命的結束，亦即死亡。「根」字在道家則喻示自然無為的天道本根，個體的死亡原是萬事萬物自然無為的生滅循環之中的小小現象，也是自然不過，有如秋天落葉一般。如果刻意抵制與迴避根本的問題，祇會增加自我焦慮與恐懼而已；但如體悟自我的有限、必朽乃是落葉歸根那般，回歸天道本根的自然過程，也就自然能夠克服自我自私安然接受“生命課題”。
四、宗教與術數之相輔相成
試以紫微斗數全書的論命主要有三種要素，綜觀一、命（命格組合）；二、運(大限十年、小限一年）；三、歲（流年）合參才是其人的重要成份。命：先天賦予的特質與限制。運：行年的組合可能是運程的突破點或轉捩點。歲：流年外在助力與障礙的引動因素。綜合上述的結構來推演事件發生的影響程度，若從命定的觀念思考“人”的被動性，是無法背逆命運的操弄，但在相同的境遇能否因心境的不同而遠離情緒的糾葛。
命盤的運程與限制、破壞都是以當事人為主軸，也要參詳事件對象的狀態，不能只關注案主的所述而忽略共構情境的角色扮演，人事物開展於不同人的情緒是難解，如何重新認知與釐清才能知道自己能要“什麼”，畢竟“人與人”的關係都和生活周遭的人事物有關，因為相關的訊息牽動著案主處理態度，而此“變數”才是最不易克服的阻礙。
為情所苦是宿命的安排還是個性使然，其中的因果形成才是我的著力點，提供另一個面向的思考並促發信念的產生，信心的力量何時產生我不知道，但“可能”改變生命內涵的酵素已經預埋，何時發酵真的只能等待“宿命”的安排，我也無能為力扭轉案主尋找改變命運的動機，或許案主只是給個原因或藉口來自我逃避，不願意面對狀況用宿命論來安慰自己，任何逃避的問題終其一生會是永遠的痛，若能從事件中重新定位“生命”的需求，雖然是同樣的結果卻是不同的生活。
在生命斷裂處靈魂湧現時人才有機會，發現「真實」的自己其實是可以有所選擇與決定的，但大多數的人們卻在生命底層的召喚時而感到徬徨無助，急欲逃脫和遠離那種不安與焦慮的莫名，繼續在現世生活中打拼暫時忘記自己。幸福的人生是否依世俗價值來界定，人們有選擇生活的權力但是如何成就自己的「自由」呢？端賴個人超越某些價值的束縛而活在每一個當下。
在心靈上能給予宗教信仰的安頓方法，有較深信念上的認知更能強化儀式的功能，各種宗教都有為信徒禱告、祈求、上疏祝禱，不同的方法都有相同的目的，然而這些儀式在道藏經典有許多記載，透過天人合一信念達到祈福、消災、禳解等效果，幫助世人在常態支持都失去時的信仰依靠之力量。
然而在中國傳統文化中有著令人相信的術數，能夠扮演積極的角色來彰顯或銜接問題的兩端。一般人在對自己的生活相關困境，例如工作、錢財、情感、親子、運氣等問題有所疑問或限制時，希望透過術數來預知及得到趨吉避凶之方法，然而命理工作者通常都是以各自推算方式直接鐵口直斷案主之吉凶悔吝。生活的起伏是在所難免，但在問題發生後的結果卻不是盡如人意，若能運用中國古代的術數預知方法來建立溝通平台，提供另類思考並增加深度與廣度的開顯，因為人在承認自己的脆弱後竟然是力量的來源。若命理工作者又能輔以案主靈性的開展，在失落的同時所覺察到“生命曙光”一閃而過，但也是同時引發世俗與自我爭戰的開端，而信仰的重要在於支撐即將墜入深淵的人及時的依靠，並能藉由信仰安頓每個焦慮不安的身心，不同領域的結合更能幫助在事發前或後，提供當事人信仰力量泉源並給予適當的支持。
參考文獻
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21.同上，頁154
22.同上，頁302
23.宋．邵康節著，《梅花易數》，9版(竹林書局，1985，9)
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31.《奇門遁甲》，《古今圖書集成，術數部彙考17，703卷，478冊》(中華書局影印)，頁五一
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35.《欽定協記辨方》，《術數藏珍，四庫全書子部術數》10冊 (宋林出版社，1995)
36.《鰲頭通書》，5版(竹林書局，1987．1)
37.《象吉通書》， (瑞成書局，1987．3)
38.《鄧天君玄靈八門報應內旨》，《正統道藏》32冊，(北京文物出版社,上海古文集,天津古籍出版社共同，1988)，頁552
39.《北帝七元紫庭延生秘訣》，《正統道藏》32冊，(北京文物出版社,上海古文集,天津古籍出版社共同，1988)，頁549
40.陳鼓應著，《老子今註今譯》16章，16版 (臺灣商務，1995，4)，頁89
41.新三才(東方朔圖)
42.維基百科(郭璞圖)
43.華山旅遊網(陳搏圖)
44.湖南省博物館(導引圖)
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