道家神氣論與修煉方法（二）

2007-12

中國文化大學 許世雨 教授      摘錄：《道家會訊51期》 

上一期提到，養生大要，一曰嗇神（保神、固神），二曰愛氣（張湛《養生集敘》）。生之貴在於神，故養生貴乎養神，養神必先養心，其次養氣。因此《道藏》〈還原篇〉言：氣是形中命，心為性內神。能知神氣穴，即是得仙人。因而論及神之內涵與功能，以及氣為 體之充也，有氣則生，無氣則死。氣是一種介於形與神、有形與無形之間的東西，氣聚則成形，氣散則無形；氣也兼具精神與物質之特性。本期繼續論氣。

在道家中，「氣」是一個範圍非常廣泛、意義十分龐雜的概念，其內容包含自然之氣、天地之氣、陰陽之氣、無形之氣、感應之氣、人氣、元氣、真氣、呼吸之氣、以及奇門遁甲所強調的猛將氣、伏兵氣、陰謀氣、勝氣、敗氣；《孫子兵法》所重視的「治氣」：善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸（氣）；命理、風水論「五行」之氣等等。

歸納氣的意涵與作用包括：（註1）

第一，氣是構成天地萬物的起源與基本元素。
《列子》云：夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也。
《禮記．月令篇》也提到：天氣下降，地氣上騰。這樣才能「天地和同，草木萌動。」

圖:【列子】

第二，氣是天地間能量的展現，進而化為陰陽、四時、寒暑。
《左傳》：天有六氣…曰陰陽風雨晦明也，分為四時。
《元氣論》：元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分佈元氣，乃孕中和，是為人矣。

第三，氣是生命產生和存在的動力與泉源。
《元氣論》：人與物類，皆稟一元之氣而得生成，生成長養最尊貴者，莫過人之氣也。
《莊子．知北遊》：人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。…通天下一氣耳。
《抱朴子》：神猶君也，氣猶民也；愛其氣，所以全其身。民弊國亡，氣衰身謝。

　 《雲笈七籤》卷之三十四〈雜修攝部〉：能養人之形者，唯氣與神。神者妙萬物而為言；氣者，借沖虛以為用。至人之言，莫先乎氣；至人之用，莫妙乎神。

第四，中醫論氣。中國傳統醫學講「氣」的時候分的很細，主要有四種（註2）：
元氣、宗氣、營氣、衛氣。元氣來自【天地】（筆者自加）父母，是先天之氣。命門者為元氣之所繫，元氣則運行於三焦（註3）。後天之氣得之於飲食與自然之清氣，通過脾肺心等臟腑的作用，又轉化為宗氣、營氣、衛氣。宗氣出於胸中，是飲食水穀所生化之氣與吸入之新鮮空氣結合而成，是一身之氣運行輸佈的出發點，主管含有氧氣的血循環。營氣為宗氣貫入血脈的營養之氣，行於脈之中，主管血液中養分的運輸。衛氣是宗氣宣發於脈外之氣，行於脈處，散佈全身，為防禦外邪的抵抗力。

因此天地，一氣之所鼓盪也；人身，一氣之所周流也。天地之氣不順，變為災祲；人身之氣不和，釀成疾病。正如施肩吾真人謂：氣是添年藥，心為使氣神。天地生化之機，在於一氣之流行；生命生化之機，亦在於一氣流行。氣污則萎，氣衰則弱，氣滯則病，氣竭則死。道家之煉精煉氣煉神，養精養氣養神，以及化精化氣化神，皆係以煉氣為樞紐。故氣之流行，須求其和暢；氣之本體，須求其充盈。充盈則浩然磅礡，和暢則周流通達；發之則沛然莫可御，理之則柔夷順舒。久之，自可使吾身之氣，上合天地之氣，而與天地同流矣（註4）。亦如《神農經》曰：食穀者智慧聰明，食芝者延年不死，食元氣者地不能埋，天不能殺。

   　   實上不只道家著重「氣」，儒家亦強調「氣」對身心修養方面的影響。例如孟子提到：「我善養吾浩然正氣」（《孟子‧公孫丑上篇》）。荀子也說：「治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；勇毅猛戾，則輔之以道順」（《荀子‧修身篇》）。漢代董仲舒對此亦有同感，他說：「君子閑欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養生之大者得矣」《春秋繁露‧循天之道篇》。宋儒提倡靜坐，對於習氣養靜在身心修養方面的功效更是推崇備至，如朱子言：「讀書閑暇且靜坐，教他心平氣定，見得道理漸次分曉，這個卻是一身總會處」（《朱子語類》卷一百一十六）。明末劉宗周亦言：「靜坐是養氣功夫，可以變化氣質」（註5）。

由此些論點可觀出儒家之養氣主要針對個人之修心養性而言，因此不論在對於「氣」的理念、重點及方法，皆比道家狹義、單純許多，至於道家如何養神、煉氣，請待續。