紫微斗數看孟子(下)

                          2002.8

前本會常務監事　陳雲洲　老師  摘錄：《道家會訊第29期》

         西元前三三五年時年三十四歲大運轉入官祿太陽化祿、祿存、右弼、八座 ，逢巨門坐臨官是一個還可以的大運，因為夜晚生的太陽忌逢巨門，事業尚未能一展長才，祿存加化祿，而有不錯財運，鄒國君王舉孟子為士，雖沒有重用，但已名聞諸侯，仍然專注在教育英才。

        三十八歲時孟子在遊學齊國時 與匡章認識匡章齊國人，在孟子一書裡頭有一場很有趣的哲理對話，這一年秦國攻下韓國的宜陽，四十二歲時與齊國儲子，也就是以後的齊宣王交往，曾經接受送來的禮物。

        四十三歲拜訪了任國國君的弟弟季子，這個大運還是沒有學而優則仕，但已經在為以後在作準備 會見諸侯名士闡揚孔子學說，宣傳人性本善的理論，以人有四端 側隱之心 仁之端也；羞惡之心 義之端也；辭讓之心 禮之端也；是非之心 智之端也，一個人心裡有這四個善端 就好像他身上有手足四肢一樣，都是生下來便俱備的，不能行善便是自已放棄賊害自已本性的人了。

< 孟子命盤 ：命宮文曲在辰宮>

         西元前三二九年，孟子四十四歲，大運走入天相化忌，加擎羊與天傷，也不是很得意的大運，滕文公尚是太子時 出使楚國，返回經過宋國都城時，江蘇徐州市曾會見孟子，孟子和他談論的是堯舜的道理及人性本善之道。

        四十七歲時，拜見了宋國大夫戴不勝，勸他要多舉賢能君子給宋王，五十歲時變動非常大 開始周遊列國，自宋國經過薛國回到魯國，那一年冬天再到滕過去，五十二歲慈母見背返回鄒國厚葬母親，此時小限入子宮入墓三方會擎羊、陀羅、化忌、天傷，流年太歲遇天空、地劫、天刑，而有喪母之痛，葬母後返回齊國，途經魯國，魯君擬用孟子，但被佞臣臧倉以厚葬母親之事所阻止，未能如願轉赴滕國，再回鄒國。

        五十三歲從鄒國來到魏國，魏國執政者是魏會王，又稱梁惠王，在西元前三七O年，遷都大梁，魏國改稱梁國，在孟子一書開頭，有好多篇和梁惠王的精彩對話，仁義對上利害，當然談得融洽，卻沒有交集，隔年梁惠王就駕崩了。 梁襄王嗣位，孟子對梁襄王印象非常差，出宮後告訴人說 ，望之不似人君沒有風度，走到他面前覺得他毫無威嚴，看不出使人敬畏的地方，不久孟子就離開了梁國 轉到齊國去了， 那一年孟子五十四歲，西元前三一九年，大運走到遷移宮，天機、天梁會文昌坐青龍的大運，是極佳的大運，也是身主所落的宮位。

        五十五歲那一年，被齊宣王任為三卿之一，雖是客卿無官守無言責，但可以和國君談理想闡述仁政也是愉快的，只是理想過高和現實環境有差距，並沒有受到重用此年滕國君滕文公逝世，齊宣王派孟子為滕文公吊喪，大夫王驩為副使同行，嫉惡如仇的個性，不理王驩，連話也不願和他說。

        五十九歲時，燕國王噲讓國位於其相子之燕大亂，孟子本來贊成伐燕的，但主張以民意為重，齊宣王並沒有採納，結國燕人反叛，齊宣王感到慚愧。

        西元前三一二年，六十一歲，那一年勸說齊宣王送回燕國的俘虜，歸還燕國重器並另立新君，但宣王不以為然孟子就離開了齊國，要走之前，齊宣王來送行，表示要每個月送給他錢，供他和學生使用，想藉孟子的名氣還增加自已的威望，孟子當然沒有答應，回到故鄉鄒國，總計在齊國住了七年，政治理想抱負始終未能實現，和孔子一樣學而優則仕卻不能一展長才辭官返鄉結束周遊生活，專心致力於百年樹人的教學事業。  
       
         六十四歲走入紫微、七殺碰天空、地劫及天刑的大運，由燦爛歸於平淡退隱後與門人萬章，公孫丑整理彙編言行實錄，七十四歲後的運勢進入財帛無主星，有才藝之星龍池、天才、天壽、日月來朝卻是反背。 西元前二八九年，在八十四為那一年逝世，大運換上天魁、天喜、旬空及天魁貴人星。

        四十歲以後逢墓庫，不以吉斷，三方見擎羊 、陀羅、天相化忌、寡宿、截空等凶星結党之地 ；流年太歲及小限羊陀送併，儒家亞聖從此長眠 而依紫微斗數全書所記載孟子只活了五十五歲，顯然有很大的差距 我們依照學者考據，作此修正，孟子曾先後遊歷齊、宋、魯、滕、梁等國帶著他的弟子公孫丑、樂正子、萬章等人宣揚王道，反對霸道，游說諸侯，前後大約四十餘年，但到最後他發現他的政治理想是無法實現，退而與萬之徙序詩書，述仲尼之意，作孟子七篇 每篇分上下，共二百六十章，共三萬四千六百多字。

        春秋時諸侯國本有一百多個，戰國時中期只剩七國，各國諸侯君王圖謀霸業，而孟子不談這些，說的是保民而王和 制民之產的道理，不是當時所需要的，因而被看作迂闊之論，只有像張儀、蘇秦合縱連橫之說才流行，但孟子卻批評他們 以順者為正，妾婦之道也， 諂媚求榮的人。孟子也批評陳相兄弟放棄儒家學說，學習許行的農家學說是由文明倒退到野蠻，對法家的霸道思想也加以抨擊，和告子以水比喻人性的激辯 一有機會孟子就會和這些人辯論，孟子口才好雄辯滔滔，就連學生公都子都會說，外人皆稱夫子好辯，敢問何也？

        以文曲坐命的人，思路清晰，喜辯善辯，辯才無礙，讓對手招架不住的，在當時沒有幾個人能了解他的苦心，都當他是好辯之徒，孟子除提出人性本善，還有仁政論，要爭取民心，必須以民為貴，社稷次之，君為輕，賢君必恭儉禮下 取於民有制，否則是執政者帶領禽獸來吃人，人性本善就是天賦有良知，良能，要從修養做起，推廣到社會就形成仁義 、仁政，修養基本就是，養心莫善於寡欲，才不會迷失善性走向邪途，這樣人皆可以為堯舜，孟子相信有決定一切的天命，他對於天命的解釋，莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也；王者的興起也都是由天命決定，包括君權天授的思想，五百年必有王者興，其間必有名世者的說法在國與國之間，提出仁者為能以大事小，大國要有仁，心胸寬大能忍讓，天下才可安定，智者能以小事大，小國善於審度時勢明義理，皆能收到很好的效果，天下就可以太平。

        孔子和孟子都強調仁的重要，孟子再加一個義字，而有義利之辨，反對戰爭，注重自我反省，相信天命，以都嫉惡如仇，兩人的命盤三方皆有見太陽的緣故，孔子拒見陽虎，孟子不理王驩，不同的地方是，孟子游說諸侯時，後車數十乘，從者數百人，以傳實於諸侯，大有為之君 ，必有不召之臣，孟子是主動熱情的，充滿了理想的追尋。

        孔子則曾受困於蒲，桓魋圖害，陳蔡之厄的艱難遭遇，要君王命召，不俟駕，學術上孔子大而能博，不排斥九流，孟子則為了衛道，不得已而闢九流十家，以命盤而言，孔子是天梁作命在子宮，能寬宏博大，注重原則，憎惡鄭聲之淫 會亂雅樂，要放斥鄭聲；孟子坐命的文曲，曲者彎也，會審度時勢，一時權變，如反對戰爭，卻贊成齊宣王伐燕，齊宣王好樂甚，則稱贊國家富， 孔孟二人時空相差一百多年，而孟子在亂世中，世事變遷，同一種學說不同時空也會有不同的觀點，隨著歷史軌跡發展，證明了孟子的思想，可保證統治者的深遠利益，鞏固政權，重義輕利，可拉攏民心掩蓋剝削尊卑有序的倫理學說，支撐了社會關係，道德的建立淨化人心，使統治者與百姓之間的矛盾 得以緩和。在秦始皇時 ，孟子只是諸子百家之一，幸免於被火焚；漢文帝時，列為傳記博士的傳來傳授，歷朝皆為科舉必考之書，到了宋朝理學兩大形態，程顥、朱熹的理學和陸九淵、王守仁 的心學皆有密不可分的關係，孟子的思想不再被看作迂闊之論，逐漸受到重視，歷久而彌新，以文曲單居命宮，留下了那麼多的文學、哲學、政治、修身及經學的瑰寶，您會不會覺得這一顆星很可愛呢?

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