易道丹法理念與日常生活起居

四川大學老子研究院院長

國際道家學術大會代表人

詹石窗所長

 內容提要

本文從日常生活起居角度論述還丹理念，並且將之同易學思想貫通起來。作者選擇了《攝生月令》等道教經籍作為基本素材，發掘其身心修養的現實價值。

本文

在道門中人心目中，“還丹”境界之實現，必須在日常生活中獲得“溫養”。這就是說，這項工作實際上與修持者的平常生活難於分離。就外丹修煉來說，它所採取的原料需要人去尋求提取；而內丹修煉既然以人體?其鼎爐，以其精氣?其修煉的基本“原料”，這就必然使之與修行者的日常生活密切聯繫在一起。這樣，當金丹學逐步發展的時候，修行者同時注意把易學思想引入日常生活起居中以作?行動之指導，這就是自然而然的事了。關於這一方面，在道教文獻中可以找到大量資料。今舉兩種，略加評述。

一、攝生月令

《雲笈七簽》卷三六錄有《攝生月令》一篇，按照《周易》十二辟卦分述每月的攝生法門。為什麼必須依據《周易》卦爻象數與義理來指導日常的養生問題呢？作者從先賢養生要則的介紹入手，來論述這個問題。作者開篇即云：

夫攝生大體略有三條：所?吐納、煉藏胎津，駐容；其次餌芝木，飛伏丹英；其三，五穀資?味。終古不易者，生生性命，必系於茲也。

此處所謂“攝生”就是保養生命。按照作者的看法，保養形體性命主要有三大要素。第一是關於煉養氣血方面的，因為“吐納”就是吐故納新，系指氣的交換，而“煉藏胎津”就是通過精神的調節，而使人體內在的津液能“藏”能通，從而達到“駐容”不衰的目的；第二是關於“餌服”藥物方面的，因為“芝木”、“丹英”都是藥物名稱。第三是關於飲食起居方面的，“五穀”是主食，這必須與其他食物之味相配合，以獲得滋養。作者認?，這三大要素，是養生所不可缺少的。但如何調理，才算得當，這是大有學問的。為了進一步說明“攝生”的重要性和準確方法，作者又引述扁鵲養生論、彭祖攝生論、《黃帝內傳》、《小有經》等諸多經典，以作論據支援。總括起來，作者認?攝生關鍵在於明瞭“用食延生、順時”之道。落實到具體生活中，這就是要依卦象、義理而行事。他將一年四季十二個月與《周易》“十二辟卦”結合起來考慮。孟春泰卦，仲春大壯卦，季春炔卦；孟夏乾卦，仲夏遘卦，季夏遁卦；孟秋否卦，仲秋觀卦，季秋剝卦；孟冬坤卦，仲冬複卦，季冬臨卦。

一年四季十二個月與卦象之配並非是一種機械之湊合，而是體現順時頤養的理則。例如，關於孟春，作者說：

是月也，天地俱生，謂之發揚。天地資始，萬物化生。夜臥早起，以緩其形，使志生生而勿殺，予而勿奪。君子固密，無泄真氣。其藏肝，木位在東方，其星歲正月、二月、三月，其卦震，其地青州，其書《詩》，其樂瑟，其帝靈威仰，其神勾芒，青龍為九天，白虎為九地，其蟲魚，其畜犬，其谷麥，其果梅，其菜韭，其味酸，其臭腥，其色青，其聲怒，其液泣。立春木相，春分木王，立夏木休，夏至木廢，立秋木囚，秋分木死，立冬木沒，冬至木胎。　

 孟春也就是正月，天與地在此時的基本功能都是主生，這就叫做發揚光大。天地憑藉著這種稟性而開始，萬物因此而孕育生長。對於人來說，在這個時候，不能太早睡覺，而應該到了子夜才進入睡眠，並且應該早一點起床，以便恢復形體的活力，使自己保持生生不已而沒有殺害、給予而不奪取的心志。君子固守微密，不要泄漏真陽之氣。對應于孟春的臟腑是肝臟，五行之木位在東方，木位所臨星歲有三個月，那就是正月、二月、三月。所臨後天卦位是震卦，所應之地域是青州，要研讀吟誦的文書是《詩經》。適合演唱的樂器是“瑟”。對應的帝靈威仰，而神則是勾芒。青龍代表九天，白虎代表九地。對應的蟲類是魚，對應的畜類是狗，對應的五穀是麥子，對應的水果是梅子，對應的蔬菜是韭菜，對應的味道是酸味，對應的氣味是腥，對應的色彩是青色，對應的聲音是怒聲，對應的液體是泣。立春之時，木處於相位；春分之時，木處於王位；立夏之時，木處於休位；夏至之時，木處於廢位；立秋之時，木處於囚位；秋分之時，木處於死位；立冬之時，木處於沒位；冬至之時，木處於胎位。

    　《攝生月令》論孟春，從天地的“發揚”特性入手，著重說明“生生勿殺”的理念。這種思想乃出於《周易•係詞下傳》。該篇的一句明言叫做：“天地之大德曰生。”在《係詞下傳》看來，天地的最根本德行之一就是“生化”萬物。因為《易經》陰陽爻之交合變化而形成六十四卦，這本身就是宇宙萬物化生的符號寫照。在這種思想指導下，《攝生月令》依照卦象比擬以論時令之養生。就孟春時節而言，人們應該吃什麼蔬菜水果、使用什麼樂器，這都可以從“春木”的物象得到啟迪，而關於“木位”、“星歲”、“勾芒”等一系列物名、神名實際上都可以看作“泰卦”的符號轉換形式。除此之外，還有三點值得注意：其一，為什麼正月配泰卦呢？這是根據夏曆“月建”而來的。古以十月為歲終，而以十一月為歲首，所以配上十二地支，則十一月即建“子”，也就是配上“子丑寅卯”中的“子”，於十二辟卦則合於複卦。依此類推，十二月即建“醜”，於十二辟卦則合於臨卦。到了正月就是泰卦了。其二，在論述過程中，又出現了一個“震卦”，這是為什麼？乍一看來，似乎作者邏輯混亂；其實，這個震卦是從定位角度說的。前者之卦象－－“泰卦”在於明“時”，而後者之卦象－－“震卦”在於明“位”。關於此，只要我們推究以下作者論“孟秋”、“孟冬”的文字就可以看出來。儘管《攝生月令》作者在“孟夏”之論中沒有言及其卦位，但“孟秋”、“孟冬”則都有相應的明確表示，“孟秋”屬之兌卦，孟冬屬之坎卦，再反顧孟春之震卦，可以推斷孟夏所屬?“離卦”。這樣，震、兌、坎、離即居於四正方。關於這種排列，還需要說明的是，作者這裏的卦位並非僅僅只是屬於“四孟”，他在言及孟春、孟夏、孟秋、孟冬這“四孟”時又述及同一季度的其他相鄰月令，如孟春在正月之後，複敘二月、三月，孟夏之後敘及五月、六月，孟秋之後敘及八月、九月；孟冬之後敘及十一月、十二月。由此可見，震兌坎離“四正卦”每一卦各管三個月。其三，作者在論孟春之“木性”時是從發展的立場來看問題的。他應用“旺相休囚”的迴圈變化觀描述五行之木的地位變遷，通過立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至這八節氣的輪轉，以揭示“木”從相到王，再到休、廢、囚、死、沒、衰的歷程。這種解釋儘管相當樸素，但卻表現了作者順時養生的“法變”思想。

從孟春之論中，我們已經可以發現，《攝生月令》作者對於“時”與卦象關係之分析並非是孤立靜止的，而是從聯繫的立場看問題的。他從“旺象”中看到日後的“衰象”，而從“衰象”中同樣也看到了新的生機。這就說明，作者論四時養生乃緊緊扣住了《易經》的變化哲學。這就使日常生活起居的“卦象論”與金丹大道論一致起來了。

二、心易法門  

在道教中，煉丹養生，這並非只是一個生活技術問題，而且也是一個重要的哲學問題。為了從理論上加以概括，從而使之更能在現實生活中發揮效用，道門中人不斷地從易學中汲取資源，並將這種資源加以靈活應用。其結果，不僅刺激了金丹養生論的充實，而且促進了道教易學理論的發展。其重要表現之一就是“心易派”的形成。自北宋陳摶、張伯端以來，道教比較注重研討心性之學，貫徹到《周易》研究中，便出現了所謂的“心易”。宋末元初道教學者李道純是其代表人物之一。他對心易尤其重視。在《道德會元•序》中，李道純明確將自己所探究的易學稱之為“心易”：

竊謂伏羲畫易，剖露先天；老子著書，全彰道德。此二者，其諸經之祖乎？今之學者，未造其理，何哉？蓋由不得其傳耳。予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經（似當作“易經”）之妙。  

李道純很坦率地說：我私自以為伏羲聖人畫下了最初的八個卦象，那是剖露先天之學玄機；老子撰寫五千言，全在於彰顯“道德”的大義。《易經》與《道德經》，該可以稱得上為多經典的學理祖脈了吧？可是，今天的許多學者，不知道其中的真諦，這是為什麼？總的來說，是因?得不到真傳。我向來對經書並不精通，所以廣泛參閱，訪問大德，終於遇到了學問高深的“至人”，經過至人點撥開導“心易”的玄旨，我才領悟了《易經》的奧妙所在。

    　李道純把《易經》與老子《道德經》相提並論，而且貫通起來。他在解釋《道德經》時常常結合《易經》原理，而在發掘《易經》秘義時又彙通《道德經》的思想旨趣。在他看來，這兩部經典是修道養生的最為基礎性的典籍，匯合起來，便於領悟道門之妙蒂。他的所謂“心易”實際上就是彙通《易經》與《道德經》的一種指導養生修道的理論。從更為廣泛的視點觀照之，我們可以看出，其心易理論實際上是以“道”為體，而以“儒”為用，表現了一種儒道相兼的特色。

    　從內容來看，這種“心易”乃是以“中和”思想作為中心原則的。李道純為了發揮其心易，曾作《中和集》。在這部書中，李氏于“玄門宗旨”下首列“太極圖”，以明“四正中直，發無不中”的精義。世人知之，太極圖本出於大《易》，李道純據之以作宗旨，說明他著述之根本就是“易道”，所謂心俱太極，“萬物之理悉備於我矣”。在他心目中，“太極”就是心易的基本表像，而這種表像之中即包含著“中和”精義，學習心易的關鍵就在於悟“中和”妙蒂，足見“中和”二字乃是他論心易的原旨。

    　“中和”之說本儒道兩家所共有。歷史上，以孔夫子為代表的儒家學派和以老子?代表的道家學派儘管在思想體系上頗有不同，甚至在一些具體問題上的主張還有相左之處，但它們發端於共同的理論根基，所以在一些問題上又有共同基點。譬如“中和”論便是。孔夫子提倡“中庸之道”，這是大家所熟悉的。“中庸”雖然不能等同與“中和”，但其理論立足點卻是一致的，其要義所在就在一個“中”字。“中”者，不偏不倚得正之謂也。

    在儒家學派將“中”的思想用於政治倫理之時，道家學派則將之用於解釋宇宙之演化與待人處事。《道德經》第四十二章謂“沖氣以為和”。此處之“沖”即與“中”相通，沖氣即是中氣，中和之氣。再如《道德經》第五章所雲：“多言數窮，不如守中。”這是“尚中”思想的明確表達。從道家的宇宙論、處事論裏，我們也可以找到李道純“中和說”的淵源。

當然，也應看到，李道純彙通儒道，並不是停留于原初的起點上。他從前賢論述中抽取“中和”概念，將之昇華，成為闡述心易的總綱。圍繞易學的太極圖，他著重說明“沖和化醇”的意義：

是知萬物本一形氣也。形氣本一神也。神本至虛，道本至無，《易》在其中矣。

天位乎上，地位乎下，人物居中。自融自化，氣在其中矣。

天地，物之最巨；人於物之最靈。天人一也。宇宙在乎手，萬化生乎身，變在其中矣。

人之極也，中天地而立命，稟虛靈以成性。立性立命，神在其中矣。

命系乎氣，性系付神。潛神於心，聚氣於身，道在其中矣。

這裏所引是李道純《太極圖頌》二十五章中的部分內容。大家知道，太極圖是以《易》“太極”說?依據的。宋元以來，太極圖流行頗廣。從某種程度上看，太極圖甚至已經成為讀《易》的入門法象。李道純頌揚太極圖雖有借題發揮之處，但總的來講，仍是據易理而發。他在此涉及到天地人“三才”之關係以及“神”、“變”、“道”諸範疇，這些都是大易之學本具有的。李道純所說的“易在其中矣”就是說《易》在太極圖中。他頌揚太極圖可以說就是頌揚大《易》之道。換言之，此乃以太極圖?表徵，推演引申心易要理。就在這種頌詞裏，李道純五言“其中”，足見“中”這個概念在李氏的探索裏是多?重要。他不但數言“其中”，而且強調“和”。在他看來，心易所言“氣”、“變”、“神”、“道”都是太極“沖和化醇”的表現。李道純這些論述儘管是一種哲理性的發揮，但於煉丹和生活起居的養生方面卻有指導意義，因為道門中人向來把人置於宏觀宇宙中來考察，故其煉丹養生歸根結底必須從宇宙論、心性論的哲學高度來加以認識，這才能有獲得悟性的提升。李道純是宋元一位很有影響的道教學者，所以他的“心易”可以說代表了道教養生哲學的一種新的發展趨勢。

《雲笈七簽》卷三六，《道藏》第22冊第254頁上。

《雲笈七簽》卷三六，《道藏》第22冊第154頁下。

《中和集》卷一，《道藏》第4冊第483頁上。

《中和集》卷一，《道藏》第4冊第484頁上。