道教學術思想的文化淵源（三）

南懷瑾先生

資料來源：中國道教發展史略

　　第三節道教起源於春秋戰國時期的神仙方士

　　到了東周平王之世，王政不綱，原始封建政治的觀念早已有所變動，諸侯漸競霸業，時代趨勢促使才智之士的思想奔放，形成文化思想的再度變革，致使傳統一貫的道統分家。於是百家競起，有的挾學術思想以遊說諸侯，博取領導與權位；有的以講授生徒，影響社會，造成風氣，因此形成自春秋、戰國以至秦、漢初期，達三、四百年之久的學術自由風氣。其間最著名的：後世所稱道家的代表人物，及有著述的，如老子、列子、莊子、楊朱等；所稱儒家的代表人物，如孔子、曾參、子思、孟子、荀子等，各有著述。他如以墨翟為中心代表的墨家；以孫子、吳起等輩為代表的兵家；以騶衍之流為代表的陰陽家；以申不害、韓非等人為代表的法家；以惠施、公孫龍之儔為代表的名家；擅長縱橫捭闔、鉤距長短之術的以鬼穀子為標榜，如蘇秦、張儀等輩，也都能獨樹一幟，各執牛耳，而稱為縱橫家；甚之農、工、商、學、雜說等，亦皆有專長學說可以名家。猶如現代的學術分科，都可以專精一門而得博士以名家相類似。其實，春秋、戰國時期的諸子百家，實際就是中國上古傳統文化中道家一貫的分脈，司馬遷著《史記》，自稱祖述太史公的思想，以道家為主，應是指傳統文化中儒、道並不分家的道家，但取以老子為代表的道家思想而已，其最明顯而被後世人們所忽略的證據，在他所著述的《史記》的體例中可以見到，即他獨以孔子傳記列為世家，卻將老、莊、申、韓合併作為列傳，並對這四個人的生平，也只略記大意而已。後世的道家與道教，雖然推尊老、列、莊三子為教主，為真人，實際上，它是綜羅了上古與三代文化思想，統攝週、秦以來的道家、墨家、陰陽家、兵家、雜家、醫藥、方伎等諸子百家之學，融合成為一個宗教而又異乎一般宗教的道教，可謂大有類同司馬遷推崇傳統道學的精神。

　　當春秋、戰國期間，向來傳統一貫的道學，已演變成各主所見、各立門戶的情況，從此獨樹一幟以學術名家的風氣得以開展。在高談理論的各家學派之外，其專門從事天文、地理、醫藥、養生等的科學研究者，便在諸子百家以外，與雜家會合，自成流派。但在古代輕視自然科學的技​​術觀念之下，一律受到鄙視，而名之謂“方伎之士”。其實，這類方伎之士，便是後世神仙思想的淵源，也就是後來道教中心思想的精粹。此輩以中國原始科學家見稱的方伎之士，有的從研究宇宙人生問題著手，認為一個人可以用各種修煉方法​​，修到長生不老而變成神仙，最後進而與天地同休、日月同壽的境界，此等觀念，便在北方​​燕、齊各國朝野之間，普遍流行。如齊威宣王與燕昭王，都有受到這種學說的影響，而使人入海遠求蓬萊、方丈、瀛洲三神山之舉，這些都是有史可徵的先期神仙事實。有的如齊人騶衍，以陰陽五行的學說，研究天文，倡海內有九洲之說，被人視為迂怪不經。又有燕人羨門之屬，主以方術修煉金石，服之便成為神仙，使形銷屍解，可以依比於鬼神的伎術，也都未能被當時社會所肯信，因此後來燕、齊之士，亦極少有能盡傳其術的。大凡初期從事科學的研究者，必受世人的嗤笑與輕視，亦為古今中外一例的事實。然而當時流行於南方的玄秘思想，如列子、莊子等人，所提出的神人、真人、仙人的人格昇華而成神化的學說，實早已受到方士神仙思想的影響。但在北方的方士道家，比較偏重丹藥養生；南方的道家，卻以精神超脫、養生適性為主；至於兩者合流的神仙方術，實在秦、漢之後，故若推論道家神仙方士的學術，漸次演變為後世道教的雛形，當以周代中葉為合理的肇始時期。